47.文贼（三）[第1页/共7页]

稳拿安排卢瑟来到这里，是为了慢慢灭尽他们。1834年这项新法律具有把社会无用的人集合起来，慢慢紧缩人丁数量的思惟。这比纳粹早了一百年。与纳粹对犹太人绝育比拟，这里的标准不是种族而是财产。活下去、生儿育女的权力，直接与财产挂钩。这是本钱家对赋闲者的隐性的种族灭尽，分别的标原则是以财产。没有财产的人，则要看本钱家是否情愿雇佣他们。如果不能为本钱家办事，就要被慢慢有打算的断根掉。需求工人的时候，就雇佣他们。不需求的时候，就送他们去集合营。

哪个阶层都不会把本身描述成寄生虫，马尔萨斯是牧师，天然不会把僧侣描述成寄生虫，相反会把本身描述成对社会有特别代价的人。神职职员的代价就是消耗掉多余多的产品，这是为本钱主义社会做进献。

毛主\席说过，各种思惟无不打上阶层的烙印。这句话，有必然的范围性，但是也很有哲理。在天然科学的研讨中，不存在无产阶层的物理和资产阶层的物理，或者无产阶层的化学和资产阶层的化学。但是在人文社会科学范畴的研讨中，分歧阶层思惟确切代表分歧的阶层对人类社会的熟谙――分歧阶层的好处分歧，熟谙也必定分歧。这些思惟不但仅范围于对天下的熟谙，也必将指导对应的阶层参与改革社会的过程。作为阐发指导人类出产、分派、互换和消耗行动的经济学天然难逃这个“烙印”。

马尔萨斯的实际，能够归结为两点：一是社会存在的大量赋闲和贫苦，是卢瑟生孩子太多。这么多人要失业，那里有那么多岗亭给他们？必定要有卢瑟赋闲。二是神职职员、官僚和地主能消耗掉多余的产品，是社会经济首要而无益的部分。这是他对经济危急的解释。遵循他的实际解释经济危急，那么处理危急的体例也就顺理成章了：要处理劳动力多余就要让卢瑟绝育，要处理产品多余就要进步神职职员、官僚和地主报酬。

贫民如同牲口，没有那么多的饲料，就要减少牲口的数量。这就如同游牧民族在过冬之前大量宰杀牲口节流越冬的饲料。――固然没有明目张胆地实施的大范围搏斗，而是相对“文明”的绝育。“工人仅仅为增殖本钱而活着，只要在统治阶层的好处需求他活着的时候才气活着”[1]。工人直接成为本钱的仆从，仆从的数量直接管本钱的需求弹性颠簸。在利润和款项面前，资产阶层当局比封建君主□□当局还要贪婪、残暴。

卢瑟经济学（2.2）――本钱的危急（绝育集合营）：（简介绝对人丁多余论）

言归正传。

以上是学术的说法。换成口语文的话，就是社会消耗才气决定有效需求，有效需求决定本钱家供应多少，本钱家供应多少，决定他雇用多少工人。有人买得起，产品有销路，本钱家才出产。本钱家出产，才会雇人。如果没人买东西，本钱家出产赔钱。这时工野生资再低，本钱家也不会雇人。社会总需求不敷，以是就会有工人赋闲。不是工人要的人为太高，而是社会不需求这些劳动力。工人赋闲不是志愿的，而是被迫的。要本钱家增加雇员，改良失业，就要进步社会有效需求程度。

经济学

固然是与究竟不符的扯淡，但是本钱家很喜好马尔萨斯的实际。马尔萨斯这么一解释，本钱主义的社会的赋闲、贫困就不是分派不公形成的，而是人丁规律形成的。以是，贫苦是卢瑟本身的事情，与稳拿无关。马尔萨斯死力反对当时的济贫法，提出对卢瑟的贫苦布施只能刺激更多的贫苦，当局改良卢瑟的糊口，只能让卢瑟生更多的孩子，终究使卢瑟再次堕入贫苦。真正处理贫苦的体例，就是让赋闲的卢瑟绝育，达到紧缩卢瑟人丁的目标。他的实际还提出只要保持财产私有制以及大家担当起哺育本身孩子的任务，才气令人们便宜，不至于生养过量的后代。以是，财产私有制是出自人道的“人丁天然规律”的安排而产生，它是永久存在而不能被颠覆的。