专题 茶道[第2页/共3页]

“茶道”这个词在唐朝就已经呈现了，至今已有一千多年的汗青。唐朝封演的《封氏闻见记》就有以下记录：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”当然，在唐朝陆羽写就《茶经》一书前，茶更多的是被当作一种药材，写成“荼”，至陆羽写《茶经》，才有了“茶”字。它也从药材变成人们集会相庆时的最好饮品。在书中，陆羽就饮茶的器具、煮茶的器皿、各地各种茶叶的采制之法，以及与之相对的煮茶用水的挑选、在饮茶中所应遵守的各种标准都做了详细的论述。有些学者将这本书视为最早详解“茶道”的论著。

时至本日，茶道已成为日本人培养情操的首要体例，对于女子而言，更成了人生出世的必修课。多数黉舍都开设有茶道课，社会上的新娘黉舍也有专门的茶道课程。在平常糊口中，茶道仍然扮演着极其首要的角色。

室町幕府末期，村田珠光跟随大名鼎鼎的狂僧一休宗纯禅师（即一休和尚）学习禅道。在学禅之际，村田珠光用修禅之道改革本身本来处置的茶事活动，付与饮茶新的精力内涵，并在奈良建立了本身的茶馆“草庵茶”，成为“奈良流”的开山鼻祖。“草庵茶”的修建款式非常简朴，与当时风行于百姓间的茶馆一样，用茅草搭建而成，寻求古朴的气势。

千利休原名千宗易，1522年出世于贩子家庭。1538年，16岁的千利休开端拜师学习茶道，随后又跟随最闻名的茶师之一武野绍鸥。1555年，千利休开设了本身的茶馆，而后，千利休不但几次停止茶会，并且也常常结合其他茶师停止结合茶会。每场茶会都有诸多显要列席，千利休因此名声大噪，成为最驰名誉的茶师。每次停止茶会，千利休老是会将作为禅茶合一的代表物，也是茶具最首要构成部分的书法挂轴放在茶馆正中，这些书法挂轴大多为禅师誊写，表现了茶道所寻求的超脱世俗、洁心净身的意境。

因为村田珠光的尽力及足利义政的倡导，禅茶合一的茶道在各地鼓起。当然这也与室町期间贸易的快速生长，都会的急剧扩大，人们厌倦烦躁糊口，巴望求得文静有关。在日本首要都会，如京都、奈良都建起了遵守茶道的茶馆，一些达官权贵乃至天皇都以聘请这些茶馆的主报酬本身演出茶道而感光荣。至千利休的呈现，日本茶道的生长达到了一个岑岭。

1190年，在宋朝学禅的日本荣西禅师将返国时照顾的茶种，莳植于筑前背振山及博多圣福寺。这是日本本土莳植茶叶的开端，荣西也是以被称为日本的茶叶之祖。而后，饮茶之风在禅林垂垂鼓起。与“公家”饮茶分歧，佛门中人，特别是禅宗，寻求静、定、思、悟之法，是以，僧侣将饮茶与禅法融为一体，成为禅门修行的首要内容，也就有了“茶禅一味”的说法。从这一期间开端，饮茶及其特有的文明开端向官方传播。

1571年，千利休为织田信长演出茶道，两年后，千利休成为织田信长的茶头，卖力与茶会有关的统统事件。织田信长在本能寺被明智光秀害身后，担当其衣钵的是丰臣秀吉。与织田信长一样，丰臣秀吉也酷好茶道，经常把玩织田信长遗留下的各