第17章：炉鼎与元神[第1页/共4页]

一想到这些，明月同窗就一个劲儿的点头，内心是哭笑不得。在明月的印象中，修道之人很正视筋骨，也就是肉-身-炉-鼎必然要“妥当”，说白了就是身材非常的安康，那何为“炉-鼎”呢？不过就是“存神之地点”，凡是是指本身的血肉之躯，也被一些人称之为“皮郛”或“躯壳”。身-体与元神息息相干、相辅相成，二者缺一不成，除非是修为达到大乘境地，不然元神难以长时候脱体而独存。

现在也不知渔不依过的好还是不好？不会将本身的身材给玩儿坏了吧？明月同窗是左思右想，越想心中越是不安，不由的为“不依同窗的身材”，也就是自家儿本来的女儿身而感到忧愁...

关于元神的运转，也就是所谓术法的应用，不如参照什物，简朴的分别为这么几类，即“御剑”、“御风”、“御江山”、“御灵神”。

澹台明月比来一向很愁闷，之以是愁闷，是因为自向来到异界后，能够是因为互换了身材的原故，自家的元神被紧紧的束缚在了炉-鼎以内，如同被封闭了元神普通，想遁也遁不出来，术法也都应用不了，对周遭事物的感知也是大大的降落，几近端赖五官、五感来感知身遭事物，比之平常人也强不到那里去…

平常之人，若肉-身-炉-鼎破坏严峻，比如受了致命伤，则元神泄漏、无处依存，与天然相冲，为其所难容，不免受困于六合，乃至消逝于六合，若受困于六合，即躯壳灭亡，若消逝于六合，即魂飞魄散、身故道消。

常言道：“相由心生”，是以“心神”亦属于元神。道有所成者，对内可观脏腑、头绪，对外可离-肉-身-炉鼎而存活，才气越大，其元神离体存活的时候越长、感知越全面，当能够完整离体而独存时，那么躯壳可弃，肉-身-炉-鼎也就成为了一具“臭-皮-囊”。

“御江山”是指可晓得山川河道的头绪走向，能追随江山本源，把握必然的大地经纬走势。山川为大地之骨骼，河道为大地之血液，想来能够把握差遣，当真是了不起，修为已算是进入了大成，元神离体遨游千里实为平常，虽神魂仍然有损，但不伤其底子，可轻松回体补足，对人间百态、大地头绪也有了必然的体味与感悟，千里以内的事都能轻松晓得，如此这般境地，可称之为“御江山”。

“御剑”指的是开端运转元神来驭使身边之物、晓得周边之事，这里不但单是指“剑”，但凡是周遭一些不超越己身重量之物都可算得，当代修者多是用剑，剑也是种类繁多、最易利用，是以，此境地无妨称之为“御剑境”。在有所成后，可踏剑翔空，赶路倒也便利，且法力越大、修为越高、境地越安定，则御剑飞翔越快越超脱。

元神能够简朴的了解为“魂的退化体”，主如果三魂当中的“天魂”，当天魂更进一步，得以相同天然、与天道合，则可称之为“元神”，因此，元神也被称之为“神魂”，一样是凭借于肉-身-炉-鼎而存。肉身健旺而纯洁，则元神安定而腐败，说白了就是炉鼎强、气血盛，则元神强、精力足，反之亦是如此。

所谓的“成仙飞仙”，就是指那元神超脱六合束缚，终究破空而去的生灵。道之路上，堪破尘凡存亡、明心见性，追随大道本源，终达“界”之极境，元神能离体而独存，且不惧风雷、不惧日月，晓阴阳、识法纪、明清浊，随破空而去，遨游三界外，不在五行中，这才算是“真仙”，独留一具“臭-皮-囊”在人间，向人们论述着无尽的风雨盘曲，也道出了无穷的道之真谛，让先人是恋慕、妒忌、敬佩，也使厥后者对峙本心，以期也能达到那终究的“妙境”。