第一百九十三章 生态平衡之道[第1页/共2页]

“三曰不敢为天下先。就是不要率先做粉碎生态环境的事情，引领恶风，罪加一等。”

“你们还敢吃珍稀植物？它们都是保持六合均衡的首要构成部分，如果消逝殆尽，就会加快这片六合的崩灭过程。六合不存，何来功德？”

等浩南和山鸡坐好，李玄持续说道，“我活力不是因为你们乱费钱，我也能体味到你们对我的情意。我活力的是你们没有贯穿到我传给你们功法的核心要义。你们看看，这些天本身修炼的功法可有一丁点儿的进步。”

“万物作焉而不为始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”“自发去哺育万物，使之发展而不去占有，不去宰杀，这才是最高的德行。”

“修炼最高的德行有三宝”。

“师父，我们不敢。”浩南和山鸡答道。

“俭仆的美德也是我们功法实现天人合一的一个首要构成部分，蕴涵着人与天然调和相处的大聪明。人一出世，就开端向水蓝星讨取食品、能源等糊口必须品，而天然界供应给人类的资本是有限的，很多资本都是不成再生的，如果大家放纵物欲、暴殄天物，必将减轻水蓝星的承担，形成环境恶化，客观上剥夺了子孙后代的保存权力。耐久以来，人们自觉寻求经济生长，无节制地向大天然打劫，在缔造大量物质财产的同时也支出了环境恶化和生态失衡的代价，人与天然之间的调和干系遭到了严峻粉碎。”

“保持生态均衡要去甚、去奢、去泰，饮食不要豪侈，室第不要太豪华，宴请不要过分度。因为饮食豪侈，必将消耗过量的粮食；室第豪华，必将耗损过量的地盘空间和修建质料；宴请过分，必将形成粮食资本的庞大华侈。”

固然李玄现在资产亿万，对财帛已不太存眷。但是，他从小在乡村长大，苦日子过惯了，还真就是能省则省，说是吝啬也不为过。

“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，波折生焉。”

“夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”“以兵强天下，策动战役，必将粉碎生态，形成资本的华侈。”“师之所处，波折生焉”。烽火所到之处，民不聊生，大量耕地荒费。用兵是不吉利的做法，为有道之士所不取。

“俭仆，是指对糊口欲望的节制和对财力物力的俭省。自古以来，俭仆都被当作修身立德的首要内容，前人云：俭，德之共也；侈，恶之大也。艰苦斗争、节约节俭是中原民族的传统美德。一个奢糜流行、寻求吃苦的社会，必定是腐蚀出错、不思进取的社会；一个崇尚俭仆、艰苦斗争的社会，必定是朝气兴旺、充满生机的社会。在资本、环境制约日趋严峻的明天，俭仆更无益于促进社会调和。”

“我们作为一个修仙者，必须始终对峙节俭资本，进步资本操纵效力，不竭促进人与天然之间的调和。”

“那我们该如何办？”浩南和山鸡固然没有听的太明白，但是却晓得庇护野活泼物与本身修仙有密切的干系，立即正视了起来。

“纵观古今中外，大凡在功业品德文章上有所成绩者，都重视在简朴的糊口中培养本身的操行节操，以此来实现自我调和。中原古时三国时蜀汉丞相诸葛孔明在中原国老百姓心目中，不但是聪明的化身，同时也是品德涵养的表率。他贵为丞相，集军政大权于一身，却保持着简朴的糊口风格。乃至身故以后，内无余帛，外无盈财，家中仅留下桑树八百株、薄田十五顷，用于保持老婆后代的根基糊口。正如他在《诫子书》中所说：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非安好无乃至远。可见，简朴的糊口能够令人清心寡欲，令人不至于固执于财产、权势等身外之物，超出那些短浅的功利目标，从而建立起寻求更高人生代价的志向；简朴也能令人不为浮华的糊口所利诱，得以砥砺本身的脾时令操，培养出超尘脱俗的心灵和出类拔萃的风致。”