24节、信仰、功德论[第1页/共3页]

这些东西多了，没有一个容器承载就会天然飘散，偿还于六合之间，构成一种均衡。

通过不竭的累计功德，才气会越来越强，到最后乃至能够媲美万劫不染的众神，却毕竟因功德二字困扰，终究逃不掉那灭亡一道，和凡人一样终究走向灭亡，仿佛时候河道中迸起最斑斓，猖獗的一朵水花。

如果把命数比做一颗大树，那么主杆就是上述的三种、存亡、财气、权位。随后，树会有一些支线机构仿佛树杈一样，又在这上面分开，比方姻缘、天赋、是否聪明、人生境遇如何、是否能够获得名师指导等等，在这些以外，还会有一些如同树叶的命数，比现在天会丢东西，出门捡到钱，婚丧嫁娶的时候，名字是否合五行等等（这类的不算财气，变动命数，只能算财、运气中的气，所谓主杆财气、存亡、权位那是指的平生大命格。）。

一旦妄勤奋德窜改别性命数，在补充别人的时候，就会坑了本身，并且常常是以数倍计算的，除非碰到神仙，不沾因果的那种‘超人’！

但是，真的能够吗？刘守财不清楚，只晓得遵循那种说法，本身有能够会成为有史以来第一个成仙的御灵人，一旦跨过那道坎，六合会如何对待本身，那本书中的猜想却很夸大的给出两个答案。

追根揭底，阵法也好、神通也罢、起能量底子就是这个看不到摸不到的功德。

那么，每个被祈福者会回馈1-10不等的功德给施术者，也就是修炼者们。

道家则不然，要成绩就一次性搞定，绝对不去寻求之前本身是谁，用这么笨拙的题目来困扰本身的，多数不是疯子就是痴颠，不信你们细心想想，佛家传播最广的不是疯疯颠癫的济公和尚，就是250一个的唐唠叨。

修行有成的羽士勤奋德做氤氲之态，点化灵禽成为坐骑，莫不见当代凡是修仙之人皆有灵兽代步，一派大德坐像？

但是，有一种人很独特。他们不需求勤奋德修此生来世，更不需求学所谓的法，感受六合的道来感到功德，学会利用这份六合的奉送。

而修行的和尚把功德的应用变成了另一种形状，构成了多种体例，但服从上却一点都不比道家差。

羽士、和尚凡是只会用本身的功德去影响这些树叶，但绝对不会去触碰运气树上的主杆和枝杈，想要动这些东西，要承担太大的结果，毕竟功德也在他们的身上。有一种很浅显的说法，是玄门、佛家都会援引的……因果干系。

这真是讽刺！

因为因果干系要承担的结果太可骇了！例子今后再举出来。

道家呢？莫说西纪行中的敌对权势都是道家的神仙，或者神仙的坐骑，那是学派之争，在阿谁期间，胜利者是和尚们，他们天然有权力去编排羽士们的对错，在行书当中为羽士们安排在朴重角色，还是反派角色上。

这也是中原五千年中，神仙普上，道家的神仙多一些，而佛家的神仙仿佛都是从道家跳槽畴昔的。

道家则在这一方面做的略微差一些，毕竟道家讲不修来世，寄情山川，得大摆脱大安闲的仙家说法，固然漂渺，更合适天道，却也更难以揣摩。

以是他们不需求，厥后有了道法佛法的传播，有了大量的信徒后才渐渐构成的，从无知期间的图腾信奉到宗教信奉，都是一种功德信心的会聚。