第十一章 我有一百个问题[第3页/共17页]

玄奘叹道：“法显大师与昙无谶大师皆为一时之大德，只不过各自表述的体例分歧罢了。师兄想学此经，这两个译本都该浏览，互为弥补，方有助益。说不定有一天，师兄本身就会豁然开畅了。”

“但是，”孝达还是有些担忧：“这位波颇大师中文说成如许，能把他带来的典范翻译好吗？”

几次踌躇数年以后，武德八年，李渊终究到国子监，明白宣布道第1、儒第2、佛最后，这无疑是对佛教的严峻打击。

在佛教东传的汗青上，有一个值得重视的征象，那就是中国人翻译的佛经常常更有印度味道，而印度人和西域人翻译的佛经常常更有中国特性。

孝达犹踌躇豫地点了点头。

玄奘摘下斗笠，环顾了一下四周。

道岳法师沉吟不语，心中却深有同感，佛教在中原已经有了很多宗派，每一宗下另有无数的小派，如果将他们列成表系的话，能够说是非常壮观的。宗派多了按说是功德，可内哄频繁，无疑耗损了本身的能量，也使得泛博信众无所适从。

像“三阶教”这类环境当然不是佛教界的支流，但它的存在也与佛教界宗派林立的近况有关，分歧地区对一样的教理常常会有完整分歧的解释，乃至为了圆本身的解释不吝制造伪经。

为表示本身的理性和公道，宇文邕命令召开一次儒释道三家的辩论大赛，以辩论成果来决定抛弃的标准。

当时的杨坚已经是北周王朝的首要官员了，得知灭佛的动静后，他当即想到当年智仙对他说的那番话：佛法当灭，由儿兴之。因而顿时派人去接智仙，将她庇护起来，躲过了这场灾害。

几位大德不由笑了，僧辨法师道：“想不到岳法师竟是如此谦逊。老衲传闻，在姑苏东寺，六十高龄的智琰法师竟对一个二十出头的参学僧‘执礼甚恭’，甚是奇特。阿谁参学僧便是玄奘吧？”

对于这个题目，玄奘也想不大明白，他只能把话题引向别处。

说到这里，他显得非常得意，带着万分光荣的神采拍了拍放在腿上的毡毯。

听道岳法师详细先容着这份帝王谱系，玄奘不由浅笑道：“建国天子都会弄一个本身承认的谱系表，那也不敷为奇。依玄奘看，圣上的这个谱系实在牵强得紧。”

玄奘目光愁闷地望着两位大人，直到他们的背影消逝在院门口，这才回身朝精舍内走去。

玄奘感觉有些好笑，他在想，这位来自佛国的大师真的很风趣。

传闻当时一个叫慧远的名僧，当着周武帝的面，愤恚地说道：“你持王力安闲，幻灭三宝，是邪见之人，将受阿鼻天国之苦！”

“弟子多年云游，四方参学，常见一样的经论有着完整分歧的解释。而诸师所说义理，也常常各持己见，令人莫知适从。”

代替北周政权的隋文帝杨坚竟然是在尼姑庙里长大的，这对于为避谶讳而灭佛的周武帝来讲，真可谓是一个绝妙的讽刺。

波颇终究在这他乡酷寒的夏季里感遭到了一股可贵的暖意，同时感遭到的，另有广博高深的中原文明以及中原人暖和谦逊的魅力。

从这里也可看出，隋唐改朝换代之际，天下人丁的大量减损，竟然要让和尚与尼姑配对生子来益国足兵！同前两次灭佛行动比拟，傅奕给出的这一招不能说有多狠，但倒是相称的损。