第十三章 释道之辩[第8页/共14页]

玄奘却点头道：“以面作捐躯，神明可免受血食之罪恶，牲口可获得安乐不杀之荣幸，这恰是梁皇的仁慈之处。至于说到丧失天下，那是国运使然。南朝本就是个你方唱罢我退场的期间，如果以为梁朝灭亡是以面代牲的原因，那么陈朝隋朝的国君，都用三牲的太牢来祭奠，何故亡国也一样快速？”

而玄奘的答复倒是：“佛法与玄门的别离绝非求生和求死的别离，而是练神与练形的别离。佛法练神，道锻练形。人的肉身毕竟是四大和合而成，有生必有灭，这是没法躲避的究竟。只要神识才是无穷的，不灭的，真正属于生命终级的东西。没有聪明的人即便再沉沦这个肉身，但是终究还是会灭亡。”

不过，玄奘内心虽这么想，却也没发疯到把这番话直接说出来的境地。更何况现在天子正在气头上，若再妄议炼丹法门，只怕会给佛门带来无妄之灾。

李渊先带着太子及群臣进入大殿上香，虔诚地礼拜三清四帝。

围观世人中读书人颇多，听这位年青法师随口列举《论语》之章句，且辞气清雅，精义扼要，俱都佩服不已，纷繁点头称是。

和尚们做梦也没有想到，天子竟会用同归于尽的体例来减弱佛教！

敬香以后，李渊命人将玄奘请入了禅房。

玄奘心中仍然顾虑着西行取经之事，他见前次上表石沉大海，不知是哪道环节出了不对，便再次上表奏请。

“回陛下，”他只能答道，“佛道两家，各擅其宗，贫僧对道家所知不深，前次也只是奉陛下之命参与辩论罢了。”

听到这里，坐在龙椅上的李渊不由连连点头——从隋朝走过来的他，对此明显深有同感。

玄奘道：“圣上所言极是。究竟上，达摩祖师的答复，并非完整否定了造寺、写经、供僧的代价，而是用遮断的伎俩，突破对方对功德的固执，使其体味这些有为的功德，实是人间小小的果报，如果自发得是甚么了不起的成绩，反而变成了欲望之因。如若梁皇当时能够憬悟到这些，便可在修行的路上更进一步。何如梁皇毕竟只是一介凡夫，他造寺、写经、供僧，名义上为了佛教，实际上却都是为他本身而做的。”

这一次，在表文中，他加上了圆朗划一伴的名字。

“可惜人间并无‘如果’二字，我们看不到如果梁皇不学佛修行是甚么模样。”

玄奘道：“当年孔子曾说过：始作俑者，其无后耶。以像人以形状来陪葬，贤人尚且心生慈悯，乃至如此斥责。梁皇以像牲口之面牲代替真牲来祭奠，实是为先人修福之举，若先生还不对劲，定要改用真的，何其忍心？”

能够说，近几年来，他做梦都想求得长生，完整摆脱灭亡的暗影。现在但愿幻灭，心中的绝望之情实在难以言说。

听到台下世人群情的声音越来越大，傅奕有些坐不住了，对刘羽士说：“得嘲急解，何事踟躇？”

“梁武帝也是在读了经籍以后，以为和尚食‘三净肉’是不依佛制，这才倡导食素，以帝王身份帮忙削发人持戒，保护正法。佛陀早就说过，邪人说正法，法也是正的；君子说邪法，法也是邪的。就算梁武帝崇佛走偏，但‘不食众生肉’这一条倒是有典范可循，有圣言可据的。”

玄奘淡然一笑：“道长既如此问，玄奘只得聊以相答。玄奘以事佛为师，为佛之弟子；道长既称为先生，莫不是先道而生，自认本身为道祖吗？”