第1章 肢体语言分析理论溯源(1)[第2页/共5页]

）2、看望肢体说话的发源

从官方传播的汗青传说中，我们能够看出，早在悠远的当代，前贤圣贤们就已经学会应用肢体行动来通报思惟和感情，来表达深切的思惟和哲理，同时，也早就晓得了如何精确了解别人肢体行动所通报的意义了。

传闻孔子作《春秋》，碰到了各种困难，遂率弟子三五人，驱车西行，到楼观向老子请教。

返回途中，弟子们对老子很有微词，孔子却非常镇静，感慨不虚此行。他对弟子们说：老子的广博高深是我等望尘莫及的，他谆谆教诲我们，牙齿是固执的，但又是软弱的，如若不信请看看这浮泛洞的嘴里另有貌似固执的牙齿的影子吗？舌头是软弱的，但又是固执的，请看这貌似软弱的舌头至今仍然无缺无损。老子把刚柔、强弱的辩证干系说很多么深切透辟呀！弟子们这才恍然大悟。

中国人对肢体说话的阐发和了解由来已久。早在两千多年前，司马迁在《史记·孔子世家》中详细记录了春秋战国期间孔子问道于老子的汗青典故。

这一典故一向存在着两个版本：一个是史乘上记录的汗青史实，我们将其称之为笔墨说话版；另一个版本鲜为人知，但却在西安楼观台本地官方传播多年，只要来中国玄门祖庭圣地楼观台观光的旅客，才有能够在官方亲耳聆听这一传世典故，这个典故，我们将之称这肢体说话版。刘立祥传授曾在著作《演讲学十一讲--演讲：没甚么大不了的》一书中详细地报告了这个故事。

在中国，几近统统的寺庙里佛像都有着不异或类似的布局，踏进寺庙大门，起首映入视线的就是天王殿，在天王殿里，我们一眼就能看到笑容满面的布袋和尚，他永久都是笑口常开，欢迎四方来宾。如果我们要想晓得该寺欢不欢迎和尚入寺食宿，只需求看一看同布袋和尚背向而立的韦陀菩萨泥像便统统都明白了：如果韦陀双手合十，并将降魔杵横在胸前，就表示欢迎外来的和尚在这个寺院挂单常住，这是十方寺庙的标记之一（图1-1）；如果韦陀手中的降魔杵是触地而立，是表示这个寺院资金、物质薄弱如同大地，能够接受外来和尚在这个寺院挂单常住，也是十方寺庙（图1-2）；如果韦陀的降魔杵扛于肩上，表示此寺为子孙寺庙，不欢迎外来的和尚在这个寺院挂单常住（图1-3）。穿过天王殿，进入大雄宝殿和罗汉堂，我们便能看到摆出各种分歧外型的佛像，或嗔或痴，或立或卧，或坐或仰，或笑或怒，每一个肢体行动都被付与了分歧的意义和内涵，反应着佛陀的某种奇特思惟和心愿。

如果说传说中前人对肢体说话的利用和了解只是一种人们的猜想，没法做汗青考据的话，那么，佛教文明中的肢体行动则非常实在和稳定，具有必然的持续性和遍及性。佛教文明作为中国传统文明的一个首要构成部分，其思惟和内容早已根植于中国人的个人无认识中，体味佛像造像中的肢体行动的意蕴对于了解和阐发人类肢体说话具有首要的启发作用。