第1章 肢体语言分析理论溯源(1)[第1页/共5页]

）1、撩开肢体说话奥秘的面纱

）3、佛教造像肢体行动的意蕴

）5、植物也能解读人类的肢体说话

实在，早在1644 年，约翰·布尔沃就曾在肢体说话研讨方面做过一些尝试，并出版了专著《手势研讨：手部的天然说话》，这本书被视为人们对肢体说话研讨的初创性研讨；直到1790 年，朱利叶斯·法斯特完成了一本闻名的专著《身形说话》，才真正使得人们重视到肢体说话的首要性，今后翻开了人们研讨肢体说话的大门；19世纪70年代末期，达尔文在其专著《人类和植物的神采》一书中，用科学的体例对人类和植物的神采停止了详确的研讨，今后，将肢体说话的研讨引入了科学的殿堂。

弟子们有些按捺不住了，欲上前再向老子问些甚么，孔子抢先一步拦住弟子，赶快向老子见礼告别，率弟子别楼观东归。

传闻孔子作《春秋》，碰到了各种困难，遂率弟子三五人，驱车西行，到楼观向老子请教。

--西格蒙德·弗洛伊德

在中国，几近统统的寺庙里佛像都有着不异或类似的布局，踏进寺庙大门，起首映入视线的就是天王殿，在天王殿里，我们一眼就能看到笑容满面的布袋和尚，他永久都是笑口常开，欢迎四方来宾。如果我们要想晓得该寺欢不欢迎和尚入寺食宿，只需求看一看同布袋和尚背向而立的韦陀菩萨泥像便统统都明白了：如果韦陀双手合十，并将降魔杵横在胸前，就表示欢迎外来的和尚在这个寺院挂单常住，这是十方寺庙的标记之一（图1-1）；如果韦陀手中的降魔杵是触地而立，是表示这个寺院资金、物质薄弱如同大地，能够接受外来和尚在这个寺院挂单常住，也是十方寺庙（图1-2）；如果韦陀的降魔杵扛于肩上，表示此寺为子孙寺庙，不欢迎外来的和尚在这个寺院挂单常住（图1-3）。穿过天王殿，进入大雄宝殿和罗汉堂，我们便能看到摆出各种分歧外型的佛像，或嗔或痴，或立或卧，或坐或仰，或笑或怒，每一个肢体行动都被付与了分歧的意义和内涵，反应着佛陀的某种奇特思惟和心愿。

甚么是肢体说话呢？肢体说话，又称身材说话，是指由身材的各种行动代替说话本身来神采达意的一种特别说话。肢体说话有广义和狭义之分。狭义的肢体说话是指通过甚、眼、颈、手、肘、臂、身、胯、腿、足等人体部位的调和活动来向交换工具传达信息，借以神采达意的一种相同体例；而广义的肢体说话除了包含身材与四肢通报的信息以外，还包含了脸部神采所表达的意义。本书以广义肢体说话为标准，来阐发各种肢体说话在分歧环境下所传达的分歧心机意义。

法国闻名的精力阐发学家雅克·拉康曾经说过：“说话是能够用来棍骗它的聆听者的。”假定人类没有退化出说话，人与人之间将永久不会有棍骗。

即便是在同一个国度，因为分歧地区的民风风俗、文明传统、宗教信奉的分歧，也会对不异的肢体说话有分歧的了解。比如，在我们国度，对于居住在陕西、河南、北京等北方地区的汉族人来讲，用手抚摩小孩子的头，是大人对小孩体贴和赞美的一种表示，而在西藏、云南、四川、新疆等一些少数民族聚居的地区，抚摩孩子的头则被以为是一种无礼的行动。