第7章 灵魂独立，不畏孤寂[第2页/共9页]

“应尽便须尽，无复独多虑。”（到了应当死的时候，你就去死，用不着左思右想），这句话应当是关头性的。但是在我几十年的风华正茂的期间内，“尽”甚么的是很难想到的。在这期间，我当然既走过阳关大道，也走过独木小桥。即便在走独木桥时，仿佛路上铺的满是玫瑰花，没有波折。这与“尽”的间隔太远太远了。

这实在是见道之言，值得我们沉思。我以为，这也是一种“隔阂”。

一小我活活着界上，必须措置好三个干系：第一，人与大天然的干系；第二，人与人的干系，包含家庭干系在内；第三，小我心中思惟与豪情冲突与均衡的干系。这三个干系，如果能措置很好，糊口就能镇静；不然，糊口就有忧?。

至于人与人的干系，我的设法是：对待统统仁慈的人，不管是家眷，还是朋友，都应当有一个两字规语：一曰真，二曰忍。“真”者，以真情实意相待，不答应弄虚作假。对待好人，则另当别论。“忍”者，相互容忍也。日子久了，不免有点磕磕碰碰。在这时候，脑筋复苏的一方应当能够容忍。如果两边都不沉着，必致因小失大，结果不堪假想。唐朝张公艺的“百忍”是汗青上驰名的例子。

1947年7月

遗憾的是，我现在固然在“忘”的方面已经建立了有季羡林特性的学派，但是自谓在这方面还是钝根。真要想达到我那位画家朋友的程度，仍须尽力。如果想达到我在上面说的阿谁笑话中人的境地，还是可望而不成即。但是，我并不泄气，我并没有失掉信心，有朝一日，我总会达到的。勉之哉！勉之哉！

但我也并不永久倡导怪论。

鲁迅先生曾写过关于“隔阂”的文章，有些人是熟谙的。鲁迅的“隔阂”，同我们平常利用的这个词儿的含义不完整一样。我们平常所谓“隔阂”是指“情义不相通，相互不体味”。鲁迅的“隔阂”是双方面地以主观欲望或猜度去体味对方，去要求对方。如许做，鲜有不碰钉子者。如许的例子，在中国汗青上并不稀见。即便有人想“颂圣”，如果隔阂，也不免撞在龙犄角上，一命呜呼。

在这里，关头是甚么叫“义”？甚么叫“公理”？韩文公说：“行而宜之之谓义。”但是“宜之”的标准是因小我而异的，因民族而异的，因国度而异的，因态度分歧而异的。不懂这个事理，就是“隔阂”。

但这还不敷，买好了应时应节的东西，对方的爱好也揣摩成熟了，又来了如何送的题目。除了很知己的以外，多数不是本身去送，这与面子有干系；因而就要派听差，而这个听差又必须是个好的交际家，机灵、坚毅、长于说话，还要一副厚脸皮；如许才气不辱任务。拿了东西去送礼，论理说该到处受欢迎，但实际上却不然。回礼者多数喜好节外生枝。东西固然极合情意，却偏不立即收下。传闻这也与面子有干系。听差把礼品送出来，要沉住气在内里等。一会儿，对方的听差出来了，把送去的礼品又提出来，说：“我们老爷太太感谢某老爷太太，盛情我们领了，礼品不敢当。”倘若这听差真信了这话，提了东西就回家来，这必然糟，说不定就突破饭碗。但交际家的听差却决不如许做。他仍然站着不走，要求对方的听差再把礼品提出来。如许来往斗争好久，对方或全收下，或只收下一半，只要与临来时老爷太太的密令不抵触，便能够安然接了赏钱返来了。