第六十章 女巫[第2页/共3页]

这里也有食人鱼，难不成这条水洞的水，和外界的大湖是相通的？

我想起之前看到的那小我影，顿时有种奇特的感受，现在细心一想，才感觉不对劲，即便真是那小我在害我们，那他也应当是埋没起来，谁会大咧咧的躺在这上面？

那是我还在乡间住得时候，当时大伯家的别墅也还没修建起来，村庄里山路非常难走，很少能有机遇去县城，别故乡间的小孩子，普通都是帮家里人干活，但我不一样，一来我们是中医世家，首要支出是靠给人看病，是以并没有太多农活，普通也就我妈在院子里种些菜。

但是，最令我难忘的是当天早晨，村里燃起了篝火，篝火四周架着各种野味儿，有兔子、狍子、山羊、野鸡、竹斑、伞盖儿大野菇，一个个烤的黄灿灿，直滴着油水，我馋的咕嘟咕嘟咽唾沫。

跟着间隔的拉近，我也看清了阿谁物体的形状，那是一块石台，长约两米，宽约一米，大小刚好能躺下一小我，高也在两米摆布，不过一大半都淹没在水里，只暴露了不敷一米的高度。

而现在，这个神湖水洞里，刚巧呈现了同种类的食人鱼，那岂不恰好申明两湖是相通的？

不过按照地理学来讲，这个洞口不必然是在内里，也有能够是在地底，由地下水通道相连，或者纳衣寨神湖祭奠所寻觅的洞口，本来就是不存在的。

在两米长的石台大要，雕镂有一个女人的图案，赤身赤身，披头披发，手舞足蹈，脸上仿佛还带了一种面具。

大伯厥后奉告我，这是村庄里的人在祭春，这是春节最后的情势，即为了祭奠春季的到临，前兆着新一年的五谷歉收，那种，面具中的鸟，取的是山海经里一种名为‘春鸟’的植物，它寄意着吉利和畅旺，而那些形似植物的羽毛，则是麦谷的意味，寄意着歉收。

春祭的女巫，在畴昔，大多也担负村庄里的大夫，而我面前的女巫固然手舞足蹈，一幅如同祭奠的场景，但却并不像再停止春祭，反而像是在医病。

比如西医最后传入中国，是在清末初期，当时大多数西医，都是直奔中国的皇城北京，去那儿踢馆，即与都城的医馆斗医，但相反的是，西医会去医馆斗医，但绝对不会跑去道观内里斗医，因为道医当然短长，但它影响范围太小，乃至很多人一辈子都不晓得，哦，本来生了命，还能够去看道医。

据小黄狗说，巫也是医的一种，官方称之为巫医，究竟上，最早的医术，都是由巫医演变过来的，逐步才分别为中医、道医、苗医等，直指现在，大多数人将巫医都归类在道医内里，因为巫医治病的过程，会牵涉到很多神鬼之事，是以也有人说，道医是古往今来，保存的最完整的医术。

我觉得是赶集，顿时很镇静，因为大伯家比较豪阔，他给我买东西向来都是很舍得下血本的，我老爸就特别抠，买根棉花糖还要讲价，如果人家不肯少价，我爸就虎着脸，说：“那就来个小号的，收一半钱。”卖棉花糖的人气的够呛。

二是传播范围窄，不轻易遭到外来文明的打击。

我们所去的阿谁村庄，就是将春节和祭奠分开来过的。