第001章 前言杂谈[第2页/共3页]

这也说了然一个事理：仅仅是踏实的工夫还是不可，东西得活学活用，还要有丰富的设想力。很多时候，一个符合实际的奇思妙想，就能够突破相持不下的僵局，从而获对劲外的胜利。

梁金古三位大师之以是被喻为侠坛泰山北斗，不但是因为他们各自揭示了分歧的艺术气势和高超的写作技能，还因为他们给“侠”字作出的定义，新奇而中肯，能让读者产生共鸣而喜闻乐见。

“不为甚么。”

另有，侠者仿佛都不很识时务，即便是聪明如楚留香、陆小凤、杨过、杨炎、卓一航等，也不例外。同时那些大侠们，多数会在感情的抵触中产生丢失。这实在就是侠情！因为侠客对情的固执与痴迷，竭诚与实在，也和那些沉沦于虚荣和私利的所谓爱情大有径庭。

新派武侠小说，分歧公认梁金古（即梁羽生、金庸和古龙）三位大师为泰山北斗。但近几年来鼓起的多如牛毛的武侠小说，倒是过量地偏向于仙侠化、玄变幻，写手们多数都过量地侧重于“武”的超出，而对于“侠”的观点，反而是越来越恍惚。

穿越武侠，作为一种传奇与武侠的连络体，更适于表示古古品德思惟的光鲜对比。过量的侧重于“武技”的神化，那就冲淡了侠的本质。剑仙、侠客，他们是人，而不是神。

侠，在某种程度上也是豪杰的同义词；只不过在实际社会中，凡是都把那些横行霸道、罔顾法纪的逃亡之徒统称为豪杰，“豪杰”与“侠”的间隔，便是以而越拉越远。

要窜改这类状况，独一的路子就是在名师指导下勤修苦练，并释心参透。没有艰苦的修炼和彻悟，又如何能晋升本身的技术呢？

以上各种，点出了一个非常光鲜的主题：是否能称之为侠，与聪明武功的凹凸都没有干系，关头在于他的行动和思惟、派甲等等是否合复“侠”的标准。

小说中的打斗由各种身分铸就终究成果，这是必定的。但是描述的体例倒是千变万化，比如梁羽生侧重影写，一招一式，清清楚楚，使读者产生了看电影的感受。又像是在演说技击的真谛，甚么拳种、流派以及拳术剑法的特性，都写得那么逼真和详确（当然很多处所不是真知识，而是作者想当然的东东）。金庸则颇富奇思，一个浅显浅显的招式，由他道来就深意内蕴；一个简朴的技击实际，也会被他润色得更加高深莫测。是以，他的打斗场面便揭示出严峻、庄严和萧杀。古龙却侧重于场景的极化和心态的解释，将各种身分堆积在一起，然后敏捷将氛围发作，推向极峰。

超凡入圣，称心恩仇翻天覆地，乃至是改天换地，仰仗着奇遇和神书，使一个浅显无奇的人成为超人，然后万事随心所欲，横行三界为所欲为——这些已经大大落空了侠的意义。

文明有限，差误不免，不当之处敬请同道们攻讦斧正。

一

在最后决斗刀枪不入的九幽上人时，奇招怪式全都徒然无功。九幽上人满身高低如钢打铁铸，刀枪不入；就连武当三大妙手联起三才剑阵对他也都无可何如！