西夏崇佛的部分资料[第2页/共3页]

萨迦派对西夏佛教影响深远

藏传密教的修法固然项目繁多，但万变不离其宗，寻求的不过是行者与佛、菩萨、本尊或者上师之间身、语、意三门的呼应，与佛呼应是统统瑜伽修习的本来意义。我们在俄藏黑水城文献中见到了大量藏传密教瑜伽修习仪轨，此中有本尊禅定仪轨，如修习观音、弥勒、佛顶尊胜佛母、金刚亥母、佛眼母等本尊的禅定仪轨等。众所周知，对大黑天神(摩诃葛剌)的崇拜在元朝期间非常风行，西番上师擅于用密咒、神通呼唤大黑天下凡，或助蒙古军队攻城略地，或为元朝君臣祛魔治病等等，以是番僧和其信奉的大黑天都被蒙前人视为能力无边的神明。实在，大黑天崇拜的风行也开端于西夏期间，在黑水城出土文书中我们见到了一多量大黑天求修仪轨，此中有汉文、西夏文的，也有蒙古文和藏文的，可见求修大黑天神曾经是自西夏至元朝相称遍及的一种修法，蒙前人信奉大黑天神一样也是受了西夏人的影响。究竟上，大黑天信奉传入西藏本身也与一名来自西夏的上师咱弥洛拶瓦有很大干系，他从西夏经西藏去印度随密教上师学法十余年，回到西夏后用藏文翻译了二十余种求修大黑天的仪轨，今见于西藏文大藏经当中，今后，大黑天神的信奉就在西藏和西夏传播开来。

在俄藏黑水城汉文佛教文献中，我们还见到了源出于西夏期间的一系列瑜伽修习仪轨，它们都与印度大成绩者那若巴所传、大译师玛尔巴及其弟子们在西藏推行的“那若六法”，即拙火、梦、幻身、中有、光亮和破瓦等六种瑜伽修习相干。

西夏王国各民族之间文明和宗教联络紧密

近年来，我们连续发明了一多量西夏期间翻译的无上瑜伽部的密教典范，此中包含《喜金刚本续》、《胜乐本续》、《三菩怛本续》，即属于无上瑜伽部母续的几部最首要的本续，以及它们的首要释论和修法的汉文和西夏文的译本。这些译本已远远超越宋朝译而不传的密教文献内容。在俄藏黑水城文献中，我们还见到了多种“吉利金刚修习母求修”，即金刚瑜伽女修习的要门、修法等汉译本，这表白无上瑜伽部的修法已在西夏期间遍及传播。对这些汉译密教文献的发明和对它们的开端研讨，让我们能够得出如许的结论：藏传密教无上瑜伽部的大部分文籍和修法，从西夏开端，经元朝及至明初已经在中原汉地和西域地区获得了非常遍及的传播。它们不但吸引了大量西夏、蒙古和汉族的信众，在西夏和元朝佛教传统中占主导职位，对汉传佛教也形成很大打击，乃至在元朝初年汉地就已经呈现了显密圆融的尝试，呈现了将汉传的华严教法和藏传的密教修法同时并举、圆融如一的景象。

在误传为元朝帝师八思巴“辑著”的汉译藏传密教文献结集――《大乘要道麋集》中，我们见到了多种专述萨迦派之道果法的长篇释论，如《依吉利上乐轮便利聪明双运道玄义卷》、《解释道果语录金刚句记》、《解释道果逐难记》等等，它们明显都是西夏期间的作品，此中《解释道果语录金刚句记》的西夏文译本也见于俄藏黑水城西夏文文献中。一样，见于《大乘要道麋集》中的一系列有关“大指模法