西夏崇佛的部分资料[第2页/共3页]

在误传为元朝帝师八思巴“辑著”的汉译藏传密教文献结集――《大乘要道麋集》中，我们见到了多种专述萨迦派之道果法的长篇释论，如《依吉利上乐轮便利聪明双运道玄义卷》、《解释道果语录金刚句记》、《解释道果逐难记》等等，它们明显都是西夏期间的作品，此中《解释道果语录金刚句记》的西夏文译本也见于俄藏黑水城西夏文文献中。一样，见于《大乘要道麋集》中的一系列有关“大指模法”的文本，其呼应的西夏文译本也见于俄藏黑水城西夏文文献中，它们与初期噶举派上师所传的“大指模”文献不相合适，故疑为萨迦派上师所传，一样也属于萨迦派的传统。鉴于萨迦班智达的一名上师曾为西夏国师的究竟，我们能够必定萨迦派的教法在蒙古鼓起之前就已在西夏地区遍及传播了，不管是“奥妙大喜乐禅定”(欲乐定)、“演揲儿法”(拙火定)，还是“十六天魔舞”(扶养吉利胜乐轮之十六明母)等等传为元朝所风行的藏传密法，实际上都曾先在西夏王海内风行过。是故，萨迦班智达的所谓“凿空之旅”实际上早已有前人做了很好铺垫，元朝期间蒙古大汗独尊萨迦派上师有其不成忽视的汗青渊源。而如许的传统乃至也持续到了明初，有切当质料证明显初闻名的印度来华和尚“善世班智达”俱生吉利上师及其弟子西天佛子大国师智光都曾是萨迦派的传人，他们传的也是萨迦派的教法。

藏传密教是中国佛教史的首要篇章

“那若六法”是藏传密教瑜伽修习中最为典范的内容，其要旨便是将烦恼转为道用，通过气、脉、明点微风轮的瑜伽修习，获得四喜，即身成佛。“那若六法”不但是藏传佛教噶举派所传密法的精华，并且也曾为萨迦等其他教派的上师所传承，至今还是修习藏传密教的首要内容。从俄藏黑水城文书中所见到的这一系列短篇仪轨中可看出，“那若六法”曾经很早就在西域和汉地遍及传播。西夏期间所传的“那若六法”修法明显在元朝期间获得了持续和生长，在吐鲁番出土的元朝畏兀儿文佛教文献中也呈现了一系列与“那若六法”相干的修习仪轨。

唐朝曾经呈现过开元三大士所传的密教传承，这个传承厥后被日本求法高僧空海引入日本，构成了至今连缀不断的“东密”传统。可惜，唐密传统在唐今后的中国便隐而不传了。密教在中原的真正传播实际上始于西夏期间。藏传佛教将密教分红事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部四大部类，所谓“唐密”多属于前三大部类。宋朝呈现最早的无上瑜伽部密典翻译，当时闻名译师施护和法护等人翻译了属于父续的《麋集本续》和属于母续的《喜金刚本续》。但他们的译本较难了解，并未引发存眷，更谈不上风行，没能影响汉传佛教中密教传统的担当和生长。而在西夏王国，修习密教的社会和宗教根本开端构成，密教真正开端成为遍及风行的佛教传统。

以往学者对西夏所传藏传佛教研讨的存眷点较多集合在噶举派上师在西夏的活动及他们所传的教法和修习，而从我们目前所见到的源出于西夏期间的藏传密教文献来看，萨迦派对于西夏佛教的影响或甚于噶举派，萨迦派的底子修法――道果法曾经在西夏遍及传播。