西夏崇佛的部分资料[第1页/共3页]

值得一提的是，当年于西夏王国境内所产生的各种佛教传统与各个民族之间的文明和宗教互动远比我们明天能够设想的要紧密很多。当时有来自印度的传法高僧耐久居住于西夏王国，他们和本地的信众们合作留下了很多直接传自印度的新译显、密佛教文献。而来自西藏的上师，或者曾往印度、西藏求法的西夏高僧也为数很多，保存至今的西夏汉译藏传密教文献多数很难找到与其对应的藏文本来，它们多为耐久在西夏传法的西藏上师，或者曾经耐久在西藏学法的西夏和尚们的作品。西夏王海内也曾有过很多修习藏传密法的畏兀儿人，他们比西夏人更早打仗到藏传佛教，并终究成为西夏和元朝传播藏传密教的有力推手。（信息来源：中国社会科学报）

“那若六法”是藏传密教瑜伽修习中最为典范的内容，其要旨便是将烦恼转为道用，通过气、脉、明点微风轮的瑜伽修习，获得四喜，即身成佛。“那若六法”不但是藏传佛教噶举派所传密法的精华，并且也曾为萨迦等其他教派的上师所传承，至今还是修习藏传密教的首要内容。从俄藏黑水城文书中所见到的这一系列短篇仪轨中可看出，“那若六法”曾经很早就在西域和汉地遍及传播。西夏期间所传的“那若六法”修法明显在元朝期间获得了持续和生长，在吐鲁番出土的元朝畏兀儿文佛教文献中也呈现了一系列与“那若六法”相干的修习仪轨。

以往人们以为藏传佛教在中原和西域的传播始于元朝，究竟上，藏传佛教在成吉思汗崛起之前就在西域传播，西夏王朝统治下的西夏人、畏兀儿人、汉人已开端信奉和传播藏传佛教。蒙前人能如此敏捷地接管藏传佛教有深切的党项西麻背景。

唐朝曾经呈现过开元三大士所传的密教传承，这个传承厥后被日本求法高僧空海引入日本，构成了至今连缀不断的“东密”传统。可惜，唐密传统在唐今后的中国便隐而不传了。密教在中原的真正传播实际上始于西夏期间。藏传佛教将密教分红事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部四大部类，所谓“唐密”多属于前三大部类。宋朝呈现最早的无上瑜伽部密典翻译，当时闻名译师施护和法护等人翻译了属于父续的《麋集本续》和属于母续的《喜金刚本续》。但他们的译本较难了解，并未引发存眷，更谈不上风行，没能影响汉传佛教中密教传统的担当和生长。而在西夏王国，修习密教的社会和宗教根本开端构成，密教真正开端成为遍及风行的佛教传统。

在俄藏黑水城汉文佛教文献中，我们还见到了源出于西夏期间的一系列瑜伽修习仪轨，它们都与印度大成绩者那若巴所传、大译师玛尔巴及其弟子们在西藏推行的“那若六法”，即拙火、梦、幻身、中有、光亮和破瓦等六种瑜伽修习相干。

藏传密教是中国佛教史的首要篇章

萨迦派对西夏佛教影响深远

以往学者对西夏所传藏传佛教研讨的存眷点较多集合在噶举派上师在西夏的活动及他们所传的教法和修习，而从我们目前所见到的源出于西夏期间的藏传密教文献来看，萨迦派对于西夏佛教的影响或甚于噶举派，萨迦派的底子修法――道果法曾经在西夏遍及传播。

我们对西夏期间藏传佛教在西域和中原传播史的认知，起首来自俄藏黑水城出土文献中的西夏文、汉文译藏传密教文献。其次从《大乘要道麋集》中拣出的多种源自西夏期间的长篇文献，丰富了对西夏期间藏传佛教传播史的体味。而近十余年来西夏故地连续出土的西夏文和汉文佛教文献，又供应了大量新的一手质料。