第九节 论武（4）[第3页/共4页]

众所周知，妙手的真气比低手的真气多，而死人是没有真气的。

这是青先生简朴地辩白，他也在文里指出，下天武学浩如烟海，各有独到之处，他只是平常而论，不能是以就以为天下武学便是如此。青先生在卷首还提到，他传闻在西域与突厥之西另有大国如波斯、大食、条支、大秦、安眠、贵霜等国。既然天竺武学对于中原另有弥补裨益，他但愿厥后者可之前去这些域外之国旁征博引，寻求本地武学中能够弥补中原武学的技法，将中原武学晋升到更高的高度。，

凡是佛门武功，多数出自天竺，极少数为中原高僧所创或者改编，总而言之是出自于天竺学说。天竺的学说与中土知识天然有很多分歧之处。比如中原觉得，人体有奇经八脉，十二端庄。而天竺对人体的熟谙与中原学说就分歧，他们以为人体有三脉七轮。对人体的熟谙既然分歧，则真气哺育的体例与运转的线路天然更是分歧。

李旭遵循铜板册页上的笔墨描述对比铜板上的丹青，愈发感觉这位青先生实在是学究天人。本来遵循《金钟罩》这门工夫的本意，需求遵循天竺三脉七轮之说，将真气哺育于身材分歧的七到处所，借由左中右三条分歧的经脉运使内力。而那位青先生以为天竺的学说在哺育真气之处比纯真讲究丹田蕴化的中原传统武学较为精美。

在点窜了《十三太保横练》以后，青先生也遵循本身的实际点窜了《金钟罩》的练法，将真气蓄养于人体四肢每一个角落，真气运转的轨迹更是由他本身摸索。并且在修炼之时仿照《十三太保横练》刺激脏腑筋肉的体例，改以真气替代丹药和油膏。

青先生曾经制作了一个巨瓮，他先测出巨瓮的重量，然后将巨瓮当中注满了水，再测出装满水的巨瓮重量，最后他又将水倒出，再称出这些水的重量。然后青先生发明，盛满水的巨瓮的重量减去巨瓮中水的质量与巨瓮的重量比拟要少一些。

而《金钟罩》则修行过于庞大，需求将体内真气蓄养至极雄浑以后，分离于七轮当中，在分离蓄养时需求细心节制各轮真气，谓之“封关”，如果各轮所蓄养的真气性子和数量存在差别，那么便不能算是胜利，会留下极大地隐患。

为了考证本身的实际，他别出机杼的将《十三太保横练》与《金钟罩》融为一体。青先生觉得，既然真气并不存在，那么也就没需求非要将真气蓄养于丹田当中，脉轮当中。而既然真气并不存在，那么真气的运转也没需求凭借经络而运转。

更何况借由外力，根底不稳，遇见内家妙手极轻易被对方的奥妙内力禁止。

将真气蓄养至极雄浑之境已经是很难，还要讲七轮中的真气调配至调和之境那更是难上加难。故而即使有人练成《金钟罩》，因为“封关”时蓄养的真气并不调和，也会留下极大地罩门，轻易为敌所乘。

《十三太保横练金钟罩》的胜利无疑证了然青先生的猜想是精确的，真气的确能够离开了丹田与经脉存在。但是却不能解释真气以何种编制作用与人间万物，令人具有了超出常理的才气。