第九节 论武（4）[第1页/共4页]

在点窜了《十三太保横练》以后，青先生也遵循本身的实际点窜了《金钟罩》的练法，将真气蓄养于人体四肢每一个角落，真气运转的轨迹更是由他本身摸索。并且在修炼之时仿照《十三太保横练》刺激脏腑筋肉的体例，改以真气替代丹药和油膏。

这位与虞朝太祖同期间的青先生觉得真气是一种无形无质的似有实无之物，实际上并不存在甚么真气。读到这里，李旭便晓得一来为何鱼辅国为何不肯看别的宗师留下的武学文籍。毕竟道分歧不相为谋，修行了一世的武功，借着真气之力能够飞天遁地隔空传音，还能白手燃烧力敌千军，现在俄然有人跟你说这人间并不存在甚么真气，当然会嗤之以鼻。

《金钟罩》为少林七十二绝技当中的魁首，自从东传中土以后，屡有中原妙手参学，但是因为这门工夫过于高深，绝大多数唯有照本宣科一层层修炼，难出其本来窠臼。

以是天竺武学常常真气醇厚，内力过人，但是运使起来与中原技击却不能比拟。天竺武学，仿佛把本身练成一块大石头，固然别人凿不动你，你想伤人却略显不敷。而中原武学仿佛将人铸成一口利剑，伤人充足，却难以矜持。

有如许的见地，难怪能够将《十三太保横练》与《金钟罩》两样绝学融会贯穿。《十三太保横练》是中原硬功中的上品，在修习的时候要调制分歧的丹药和油膏，丹药内服来调剂身材的机能加强抗打击力，油膏外用窜改身材本来柔嫩的性子，增加骨骼筋肉的力量。青先生觉得这套体例见效很快，借由丹药油膏这些外力能够事半功倍，但是在运使快意上却隔了一层。

青先生也是位不怕出事的高人，他以本身为尝试品，修炼这套工夫。成果不到三年便将金钟罩练至第九关，并且每关都封关极品。按他白叟家的说法便是“进境一日千里，昔日仇雠，纵各式围歼百般毒计而莫奈我何。”，明显是获得了极大的胜利。不然遵循他白叟家这作死水平生怕早给因为尝试而结下的仇家给捅透了。

但是在虞朝太祖和群雄逐鹿之时，有一名青先生，此人深谙佛法与中原医理，将《十三太保横练》与《金钟罩》融为一体，分解一门绝技。

既然真气是没有重量的，那么遵循青先生朴实的天下观，那么他就论定真气并不存在。

因而天子只好耐下心来持续翻看一会《十三太保横练金钟罩》。初创这门武学的青先生除了在图版上汇出了练功的姿式与真气的走向外，还在图版前面的笔墨中言简意赅的阐述了他的武学思惟。

李旭遵循铜板册页上的笔墨描述对比铜板上的丹青，愈发感觉这位青先生实在是学究天人。本来遵循《金钟罩》这门工夫的本意，需求遵循天竺三脉七轮之说，将真气哺育于身材分歧的七到处所，借由左中右三条分歧的经脉运使内力。而那位青先生以为天竺的学说在哺育真气之处比纯真讲究丹田蕴化的中原传统武学较为精美。

而后佛教自天竺传来中土，颠末近千年与中原武学的融汇以后垂垂与中原武林十二端庄、奇经八脉之说贯穿，不过相互由来的实际根本分歧，相互之间天然多少另有差别存在。以是越为高深的佛门武学，其与中原工夫之间的沟壑便越深。

既然以为万物都有本身的重量，青先生就有了一个大胆的设法，为何不测一测真气的重量呢？李旭看来这位青先生多数是一名讲究“知行合一”的大儒，他白叟家有了这个设法以后就立即去干。