第409章 【改善信仰】[第3页/共4页]

在南北朝大动乱期间，杂胡政权消弭汉人政权的禁令，逼迫汉人信奉佛教，用佛教从思惟上俘虏中原人作佛奴，糊口、礼节、思惟完整与天竺佛徒异化，他们乃至自称为佛子释种，不认本身是中原人，寺院猖獗扩大，不但有本身的武装僧兵，有本身的广漠的僧田，有本身的统治者与被统治者，不受国度律令的束缚，一个寺院即是一个独立或半独立的佛国或佛刹。

想明白这些题目今后，魏延决意建立一个教派，一个中原特性的上帝教，当然必定不是搞洪秀全那一套信上帝教，不过洪秀全搞的那一套还能吸引那么多信民，魏延即将要搞的宗教结果会更好。

很多原属国度的编户公众，为避苛役重赋，接踵投入佛门，别的社会政治动乱的减轻，亦令浅显百姓寻求相对安然的宗教实体之庇护，乃至天下的梵刹竟有三万之多，僧、尼数量则有两百万之巨，约占天下人丁的非常之一，同时佛教寺院大兴土木，华侈了大量的社会财产，又大肆兼并和打劫地盘，占有了大量的良田。

固然普净等和尚帮忙魏延在愚化胡人上立下了大功，魏延却只给他们一些金银的犒赏，只给他们在那些胡人堆积区设立狭小的僧庙，向来不会拨给他们僧田，更不会在那些名山大川风景秀美处脑残地给他们修建名刹，更不会让他们蓄养僧兵。

但是，天京之乱证明本来这个宗教信奉就是一群野心家编造出来的忽悠上面的报酬他们卖力的，承平天国的信徒们都不信赖了，承平军的兵士们也没信奉了，成果固然有天纵奇才陈成全、李秀成试图力挽狂澜也难以挽回溃败之势，一代英才石达开兵败大渡河。

魏延本人固然晓得一些心机表示之类的洗脑体例，也有种子神器精灵的帮忙，但他却不是最合适创建新教派的人物，他只能做幕后操手，在幕前演出的另有其人。

至于管辂、葛玄都还年幼，南华老仙、紫虚上人是演义诬捏出来的，并不存在。

魏延能够用酷刑峻法来限定本身同胞不要去信奉不入流的悲观思惟，但这毕竟治本不治本，治本体例是建立一种全新的主动向上的宗教，来代替佛教玄门，乃至成为大汉的国教。

后代的反动先烈击败日寇、白军、美军、越军、印度军，几无败绩，靠的就是有建立一个完美的社会的信奉，大师感觉有奔头，才会听话，才会冒死。

以是魏延对佛教天然是半点好感都欠奉，不过他对玄门则另有观点。

内涵是甚么？是信奉。

佛教对中原的影响坏多于好，不但仅是在思惟上麻醉束缚了浅显公众，并且它这个构造对全部国度的社会经济和政治也有非常不好的影响，像南北朝期间和唐朝中前期，寺院恶性收缩，寺院占尽名山良田、不事出产，既没有产出也没法畅通，对社会出产资本的占有和华侈非常凸起，特别是南北朝期间，本当艰苦修为、平静有为的和尚们坐拥大量地产，成为大地主，富甲一方，非常天下之财，而佛有七八。

究竟魏军这支冷兵器期间的军队和当代军队差异在那边呢？

兵器设备分歧只是外在表示，规律实在也只是外在表示，靠魏延本身言传身教、以身作则也只能管得了一时管不了一世，今后招募更多的军队时，交战更远的处所时，规律靠甚么来包管？靠外在的鼓吹和科罚是远远不敷的，军队规律的来源应当以内涵为主，外在为辅。