第409章 【改善信仰】[第1页/共4页]

唐朝建国时立下一个规定，进入佛门的人“可免死”，是以招致很多叛军被击溃后就往寺庙里躲。，“安史之乱”期间，郭子仪与当时的禅宗神会达成和谈，默许后者通过私卖度牒的伎俩调换财帛，佛教徒是以数量失控。

作为一个宗教，佛教因为收缩过快而失控，已经逸出了本身作为一个出世的宗教构造本身的权力和职能范围，与世俗社会争夺起资本和财产，乃至于与政权争夺起对社会的节制权。

以是魏延对佛教天然是半点好感都欠奉，不过他对玄门则另有观点。

要想建立一个吸惹人插手的教派，既要与众分歧，也要有中原特性。

天下近代史上中日截然相反的欧化运气就是典范，清朝洋务活动、维新变法的欧化成果，就是百年战乱，几近亡国灭种，而倭国则是遵循西方基督教的上帝模板科隆出了一个天皇，具有了国度的同一信奉，从而成为极少数真正走上西欧国度生长门路的非基督教国度。

玄门是要改进，特别是张角操纵玄门派系之一的承平道造反，让东汉末年统统诸侯公众都对玄门有一股成见，若还是玄门，底子没法让人接管。

恰是近代基督教国度屠刀始终对外的民主轨制，吸引了越来越多国度特别是掉队国度纷繁走上欧化门路，成果是失利者多，胜利者少，启事就就在于西方民主的前提必须是具有同一的国度信奉，而深谙此道的西方国度为了稳固其天下统治职位，老是打着信奉自在的旗号，率先打掉对方国度的同一信奉，把对方变成一盘散沙，这就使绝大多数掉队国度的欧化门路一开端就堕入了悖论圈套，欧化越完整，就越是偏离西方国度的汗青生长门路，就越是成为不堪一击的一盘散沙，就越是堕入无休无止的动乱纷争中难以自拔，终究除了做西方国度的殖民地和附庸以外，没有别的任何挑选。

想明白这些题目今后，魏延决意建立一个教派，一个中原特性的上帝教，当然必定不是搞洪秀全那一套信上帝教，不过洪秀全搞的那一套还能吸引那么多信民，魏延即将要搞的宗教结果会更好。

佛教，这个宗教究其内涵，还是很有深度，有它的意义的，但是凡俗中的大部分人并没有这个悟性，他们体味不到佛教的真正要义，只能被佛教表面的悲观思惟给侵害住，并且大部分中原人信奉佛教讲的就是“临时抱佛脚”，底子没有甚么人是真的信奉佛教的。不但单是中原，其他非常信奉佛教的国度现在都掉队的不像模样，看东南亚那些小国。

魏延本人固然晓得一些心机表示之类的洗脑体例，也有种子神器精灵的帮忙，但他却不是最合适创建新教派的人物，他只能做幕后操手，在幕前演出的另有其人。

因为魏延晓得汗青上南北朝期间佛教失控的生长所形成的风险。

魏延就筹办改进玄门，使这个本土出产的宗教阐扬出它本来应有的感化。

答案很较着，就是他们的宗教信奉。

佛教对中原的影响坏多于好，不但仅是在思惟上麻醉束缚了浅显公众，并且它这个构造对全部国度的社会经济和政治也有非常不好的影响，像南北朝期间和唐朝中前期，寺院恶性收缩，寺院占尽名山良田、不事出产，既没有产出也没法畅通，对社会出产资本的占有和华侈非常凸起，特别是南北朝期间，本当艰苦修为、平静有为的和尚们坐拥大量地产，成为大地主，富甲一方，非常天下之财，而佛有七八。