第十三章 读书[第1页/共8页]

在星云大师看来，人要胜利，首要就要做到博学；而博学的首要就是读书学习，正如吴兢在《贞观政要・崇儒学》中所说，固然上天赐与了人好的品性和蔼质，但必须博学才气有所成绩。这就像一块玉石，要颠末打磨才气揭示它的完美；木料虽赋性包含火的身分，但要靠生机的东西才气燃烧；人的赋性中包含着聪明和工致，也要到学业完成时才气显出美的本质。

在王阳明看来，知己固然不是来自人们平时的见闻，但人们的知识多数是从见闻中产生的，即见闻都是知己的应用。是以，知己不范围于见闻，但也离不开见闻。

对于见闻这个题目，王阳明以为人们要做到“博文”便是“唯精”，“约礼”便是“独一”。即人们只要遍及地在万事万物上学习存养天理的体例，才气求得至纯至精的天理，才气求得天理的同一与完整，因为天理只要一个。总之，在王阳明眼里，见多识广才气更好地致知己，获得心灵的安静和高兴。

在万事万物上学习

王阳明以为，孔子之以是删减《六经》，是要制止当时纷繁浮逸的文辞扰乱天下民气，使天下人今后丢弃富丽的文饰重视文章的本色，而不是用虚逸的文辞来教养天下。《春秋》今后，各种华而不实的文辞日趋昌隆，天下大乱……天下狼籍的启事，正在于流行浮华的文风，务实之风却日渐式微。人们标新创新，各抒己见，为了获得功名不吝哗众取宠，扰乱天下人的思路，混合大师的视听。使得天下人争着崇尚虚文浮词，在社会上争名夺利，健忘浑丰富在、返璞归真的品性。这些都是那些阐述典范的人所开启的。

这是王阳明借孔子之口表达本身的观点，劝戒人们要丢弃踏实的文辞而寻求典范的本色，即不要固执于笔墨。只要不固执于笔墨、停止说话化的过程，才气感知真谛。

先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，垂垂‘盈科而进’。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下之事无不成能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲究推求得来，故须有个本原。”

同一个字或词，常常包含着很多分歧的含义，哪怕是再简朴的笔墨，在分歧的场合下都能够做出分歧的解释；即便是同一段话，分歧的人看了或听了也会有分歧的感悟。鲁迅先生评《红楼梦》时如许写道：“经学家看到易，道学家看到淫，才子看到缠绵，反动家看到排满，流言家看到宫闱秘事。”这也就是我们常说的“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”。以是，我们应当看到笔墨本身所存在的范围性，如果我们固执于笔墨，思惟就会变得范围、僵化，就很难熟谙到糊口的真谛。

一名在美国斯坦福大学学习的企业家说：“我在斯坦福大学学习最大的收成就是晓得了人生中不必事事寻求完美，也不成能达到事事完美。人的精力毕竟有限，要措置、面对的事情太多了，顾此就要失彼，以是要晓得尽己所能，也要学会欣然并萧洒地罢休。”

我们能够将这位南县县令的话了解为对“执事敬”的最好注解。究竟上，一如这位县令说的那样，行贤人之道又何必多言，“行”首在“知”，这是心灵净化、涵养晋升的必定成果，由此，对人忠信而不诡诈，与人来往而不奸猾，堂堂正正做人，端端方正做事。与此相对，再多的话都不过是水中倒影，没有实际意义。