第十六章 人生[第1页/共12页]

“你必然能活得很长命。”大师都如许说。

庄子有云：“善吾生者，乃以是喜吾死也。”这也是一个首要的结论。人的生命绵长而灭亡长久，在冗长的生射中，如何活得更成心义，是人们不竭摸索与思虑的。当然，有的时候生命也是转眼即逝的，正如有些人所说生命在于一呼一吸之间，如流水般消逝，永久不复回。一小我只要真正认清了生命的意义、生命的方向，才气够更好地活着。在活的过程中，将生命归纳得非常光辉和斑斓，才是真正晓得善待灭亡的人。

固然涅槃和重生只是一种传说，但是从哲学意义上来讲，生就是向死而生，死就是向生而死。一个生命死了，但是很快就有另一个生命来到人间，生存亡死，绵绵不断，恰如“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。

先生曰：“后孔教人，才涉精微，便谓‘上达’未当学，且说‘放学’，是分‘放学’、‘上达’为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆‘放学’也。目不成得见，耳不成得闻，口不成得言，心不成得思者，‘上达’也。如木之种植灌溉，是‘放学’也，至于日夜之所息，条达畅茂，乃是‘上达’，人安能预其力哉？故凡可勤奋、可告语者皆‘放学’，‘上达’只在‘放学’里。凡贤人所说，虽极精微，俱是‘放学’。学者只从‘放学’里勤奋，天然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的工夫。”

老翁对老子略略施了个礼，有些对劲地说：“传闻先生博学多才，老朽有个题目想向您请教。我本年已经106岁了，说实在话，我从幼年时直到现在，一向是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷繁作古，他们开垦百亩肥田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了房舍屋宇却落身于荒漠郊野的孤坟。而我呢，虽平生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在能够嘲笑他们忙繁忙碌劳作平生，只是给本身换来一个早逝呢？”

佛家常劝戒世人：要想让心灵充盈欢乐，起首要让心灵腐败空灵，打扫心上的积尘，不为外物所动，不以物喜，不以己悲，放弃人生的烦恼和苦痛，方能悟得空空大道，获知欢乐幸运的人生境地。

古希腊的欢愉主义大师伊壁鸠鲁以为：“统统善恶凶吉都在人的感受当中，而灭亡不过是感受的丧失。以是，灭亡究竟上与我们的感受无关，因此不必惊骇灭亡。因为，在人活着的时候，灭亡还没有真正到来，而一旦灭亡来临时，我们又感受不到灭亡了。”确切如此，灭亡并不成怕，可骇的只是我们对保存的固执。王阳明劝戒人们不要把生命看得太重，以免丢失本身，也是这个事理。

佛陀因而说：“我拿世俗的珠子给你们看，你们都会辩白它的色彩，但真正的宝珠在你们面前，你们却视而不见，这是多么倒置啊！”

王阳明答复说：“晓得了白日，就晓得了黑夜。”

实在，说得简朴一点，“放学”指的是人们平常糊口中所做的小事情，“上达”指的是人们杰出的涵养。在王阳明看来，如果人们能够当真对待糊口中的每一件小事，经心极力地做好每一件小事，就能因小成大，修炼出超凡脱俗的小我涵养，获得幸运与胜利。