第二百九十二章 大道至简[第2页/共14页]

“并且你内心所想的正在于名，我内心所想的正为了利。名与利的真相，分歧于理，也不明于道。我昔日跟你在无约面前争辩不休：‘小报酬财而死，正报酬名献身。但是他们变更真情、变动赋性的启事，却没有分歧；而竟至舍弃该做的事而不吝生命地追逐不该寻求的东西，那是同一样的。’以是说，不要去做小人，反过来追随你本身的本性；不要去做君子，而顺服天然的规律。或曲或直，顺其天然；察看四方，跟从四时窜改而消长。或是或非，紧紧把握循环窜改的中枢；单独完成你的情意，跟从大道来回进退。不要固执于你的德行，不要成绩于你所说的标准；那将会丧失你的禀性。不要为了富有而劳苦驰驱，不要为了胜利而不吝献身，那将会舍弃天然的真性。比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠的祸害；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死，这是信的祸害；鲍焦抱树而立、干枯而死，申生宁肯自缢也不辩论委曲，这是廉的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲，这是义的不对。这些征象都是上世的传闻，当代的话题，总以为士大夫必然会让本身的谈吐朴重，让本身的行动跟着去做，以是深受灾殃，遭遇如此的祸害。”

物类千变万化源起于微细状况的“几”，有了水的滋养便会慢慢接踵而生，处于陆地和水面的交代处就构成青苔，发展在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌足，乌足的根窜改成土蚕，乌足的叶子窜改成胡蝶。胡蝶很快又窜改成为虫，糊口在灶下，那模样就像是蜕皮，它的名字叫做灶马。灶马一千天今后窜改成为鸟，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓。颐辂从蠛蠓中构成，黄軦从九猷中长出；蠓子则产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相连络，老竹又生出青宁虫；青宁虫生出豹子，豹子生出马，马生出人，而人又返归造化之初的浑沌中。万物都产生于天然的造化，又全都回返天然的造化。

学习，是想要学习那些不能学到的东西；行走，是想要去到那些不能去到的处所；辩白，是想要辩白那些不易辨清的事物。晓得逗留于所不晓得的境域，便达到了晓得的顶点。假定有人不是如许，那么天然的禀性必然会使他败亡。

本篇向来以为是伪作，或以为是后学者所为。通观全篇，第一部分与2、三部分的说话气势也很不一样，第一部分一气呵下，直陈胸意，淋漓尽致，不拖泥带水，与《庄子》内篇古怪婉曲的气势差异；2、三部分又晦涩不畅，显得非常费解。

南荣趎说：“邻里的人生了病，四周的乡邻扣问他，抱病的人能够申明本身的病情，而能够把本身的病情说个清楚的人，那就算不上是生了沉痾。像我如许的听闻大道，比如服用了药物反而减轻了病情，因此我只但愿能听到养护生命的通例罢了。”老子说：“养护生命的通例，能够使身形与精力浑一谐合吗？能够不失却真性吗？能够不乞助于卜筮而晓得休咎吗？能够满足于本身的本分吗？能够对消逝了的东西不作寻求吗？能够舍弃仿效别人的心机而寻求本身的完美吗？能够无拘无束、自在安闲吗？能够心神宁寂无所固执吗？能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？婴儿整天哭泣咽喉却不会沙哑，这是因为声音和谐天然达到了顶点；婴儿整天握着小手而不松开，这是因为听凭小手天然地握着乃是婴儿的本性与常态；婴儿整天瞪着小眼睛一点也不眨眼，这是因为内心天下不会滞留于外界事物。行走起来不晓得去那里，常日居处不晓得做甚么，打仗外物随适应合，如同随波逐流、听其天然：这就是养护生命的通例了。”