第二百九十二章 大道至简[第1页/共14页]

庄子和惠子一道在濠水的桥上玩耍。庄子说：“白儵鱼游很多么落拓安闲，这就是鱼儿的欢愉。”惠子说：“你不是鱼，如何晓得鱼的欢愉？”庄子说：“你不是我，如何晓得我不晓得鱼儿的欢愉？”惠子说：“我不是你，当然不晓得你；你也不是鱼，你不晓得鱼的欢愉，也是完整能够必定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来讲。你刚才所说的‘你如何晓得鱼的欢愉’的话，就是已经晓得了我晓得鱼儿的欢愉而问我，而我则是在濠水的桥上晓得鱼儿欢愉的。”

世上的人们所尊崇看重的，是富有、崇高、长命驯良名；所爱好喜好的，是身材的安闲、丰厚的食品、标致的服饰、灿艳的色采和动听的乐声；以是为低下的，是贫困、寒微、短折和恶名；所痛苦烦恼的，是身材不能获得温馨安闲、口里不能获得甘旨好菜、形状不能获得标致的服饰、眼睛不能看到灿艳的色采、耳朵不能听到动听的乐声；假定得不到这些东西，就大为忧愁和担忧，以上各种对待身形的作法实在是太笨拙啊！

无足说：“必然要保持本身的名声，即便劳苦身形、回绝美食、俭省给养以保持生命，那么这必然是个耐久疾病困乏而没有死去的人。”

一只小雀迎着羿飞来，羿必然会射中它，这是羿的能力；把全部天下当作雀笼，那么鸟雀没有一只能够逃脱。是以商汤用庖厨来皋牢伊尹，秦穆公用五张羊皮来皋牢百里奚。以是说，不消其所好来皋牢民气而能够胜利的，从未曾有过。

世上存在生命，乃是从暗淡中产生出来，生命一旦产生彼与此、是与非就在不断地转移而不易辩白。让我来谈谈转移和辩白，实在这本不敷以议论。固然如此，即便议论了也是不成以明瞭的。比方说，年关时大祭备有牛牲的内脏和四肢，能够别离摆设却又不成以离散团体牛牲；又比方说，游观王室的人周旋于全部宗庙，但同时又必须上厕所。像这些例子全都申明彼与此、是与非在不断地转移。请让我再进一步谈谈是非的转移和不定。这满是因为把保存看作底子，把才干看作教员。因而以如许的观点来把握是与非，便果然辩白出主要、首要的辨别；因而把自我看作是主体，并且让人把这一点当作崇高的节操，因而又用死来殉偿这一节操。像如许的人，以举用为才干，以晦迹为愚笨，以通达为光荣，以困厄为耻辱。是非、相互的不定，是当古人们的熟谙，这就跟蜩与学鸠共同耻笑大鹏那样，乃是一样的无知。

“现在你研修文王、武王的治国方略，节制天下的言论，一心想用你的主张布道后代子孙，穿戴宽衣博带的儒式打扮，说话与行动矫揉造作，用以利诱天下的诸侯，并且一心想用如许的体例寻求高官厚禄，要说悍贼再没有比你大的了。天下为甚么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？你用蜜语甘言压服了子路让他断念塌地地跟从你，使子路去掉了勇武的高冠，消弭了长长的佩剑，受教于你的门下，天下人都说你孔子能够制止暴力不准不轨。但是厥后，子路想要杀掉篡逆的卫君却不能胜利，并且本身还在卫国东门上被剁成了肉酱，这就是你那套说教的失利。你不是自称才干的学士、圣哲的人物吗？却两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉统统萍踪，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间蒙受围困，不能容身于天下。而你所教诲的子路却又蒙受如此的祸害，做师长的没有体例在社会上安身，做门生的也就没有体例在社会上为人，你的那套主张莫非另有宝贵之处吗？