五、现代荀子[第5页/共6页]

11.荀子是中国走向当代民主政治的民族文明之源。

荀子是诸子百家学说的集大成者，属于杂家。

我们能够将中国历代封建王朝的统治形式简化为：

有学者从几千年来人类社会轨制的生长来阐发，说信奉性善论的国度，其轨制安排常常是逐步走向性善的背面；而信奉性恶论的国度、民族、地区，不能说它制止独裁，但走向民主、走向宪制、走向法治的概率要大。

但是，到了一九二三年，他在清华大学任教的时候接管《清华周刊》记者的聘请，向青年门生保举国粹入门的《最低限度之必读书目》，他把《荀子》和《论语》《老子》《庄子》《诗经》等书目并列在一起，并且还写了指导青年如何浏览《荀子》的《读〈荀子〉法》。给青年唆使研讨荀子的门径。他说：“读《孟子》之好处在发扬志气，读《荀子》之好处在熬炼心能。二者不成偏废。”举出《荀子》中首要的文章要青年精读，还说荀子“其学说之含有永久性者一即并非对于期间题目发

言者，则不管何时皆能够咨其严刻之评骘也”。①

他畴昔所说的“自秦汉今后，政治学术，皆出于荀子”和谭嗣同在《仁学》中说的“二千年来之学，荀学也，皆乡愿也”，同有一个目标，为了攻讦的需求，他们成心把荀子推到铁鏊子上煎烤。

当代以来对荀子的熟谙比较凸起的有以下几种观点。

他以为荀子和孔子的思惟完整分歧。他在《订孔》自注中说：“荀卿学过孔子，尚奖饰觉得本师。”以是，他把孟子放在一边，把荀子作为孔子的独一担当人对待，尊荀子为“后圣”，说荀子是独一能够和孔子并肩称得起贤人的人。

不过这个定位并不精确，因为荀子的思惟固然综合了诸子百家的学问，但是荀子的思惟并不是一个混乱的拼盘，而是一个以性恶论为哲学根本的完团体杀。

现在有学者写文章，阐述荀子的思惟与孔孟的实际是一样的，没有甚么大的辨别。是的，荀子与孔孟的思唯有很多不异点，比如同样主张实施“仁政”，一样主张社会的抱负是“大同”。正因如此，他们才同属儒家。但是，荀子的思惟与孔孟有很多质的分歧，孟子主张人道善，要人之平生守善。荀子主张人道恶，要人之平生“化性起伪”，改恶从善。目标同是一个“善”字，但是一个是“守”，一个是“化”;一个以为“善”是赋性，一个以为“恶”是赋性，岂能混为一谈？孔子主张的“礼”是规复“周礼”，荀子主张的“礼”是建立礼义标准轨制；一个是复古，一个是创新，能一样吗？孔孟的实际如同挂在天上的玉轮，看得见，够不着，不能实施，使得儒学堕入无人理睬的地步;而荀子的实际看得见，抓得住，可实施，为儒学斥地了一条指导社会实际的路子。

梁启超是近代闻名的史学家和文学家。他暮年跟随教员康有为，死力推许孔子、孟子，而贬低荀子。在戊戌变法的时候，他和谭嗣划一人同是“排荀活动”的主将。但是，到了暮年，梁启超对畴昔热忱参与的“排荀活动”停止深思，对荀子的观点有了底子的窜改。

郭志坤先生以为：“荀子学于儒家而背儒，他综合百家之学，通过解诸子之蔽，取百家之长，建立了综合诸说并以‘课名实符合’为特性的荀学。荀子的思惟‘足觉得天下法度表仪’对后代产生庞大的影响。