五、现代荀子[第4页/共6页]

当代以来对荀子的熟谙比较凸起的有以下几种观点。

‘观其善行，孔子弗过’，‘德若尧禹’，但是‘世少知之’。”①荀子分歧于其他儒家，是独立于儒学以外的“荀学”。121郭志坤先生的这一观点，既标明荀子在思惟实际上的独立性，也标了然荀子品德的独立性。

言者，则不管何时皆能够咨其严刻之评骘也”。①

否定荀子与孔孟的辨别，就是否定荀子对中国汗青文明的巨大进献，也是否定在封闭保守的儒学以外另有一个开放进取的儒学。

如果中国遵循这个思惟生长下去的话，自但是然就会推导出英国哲学家霍布斯在他的著作《利维坦》中所说的“权力要对权力管束”。恰是因为把握权力的人都是有性恶成分，才会推导出轨制性的安排，而不是品德行的说教。

山东学者刘蔚华与苗润田合写了一部《稷放学史》。书中对稷放学宫的杰出学者，如淳于髡、孟子、宋鉼等的平生和学术思惟别离做出了评价。荀子曾经在稷放学宫三次担负祭酒。他们用比评说孟子更大的篇幅来批评荀子的平生和学术思惟。得出结论是，“荀子是先秦最博学的愚人”，是“先秦百科全书式的思惟家”。孔子身后，儒学分红八个家数，最有影响的是思孟学派和荀子学派，因此也就构成了儒门生长史上的两个分歧的传统。孟子是唯心主义与保守主义、改进主义传统的代表；荀子是唯物主义与争夺社会进步传统的代表。但是荀子初创的传统在儒门生长史上始终没有获得正宗职位，被视如异端，这是儒学的不幸。

现在有学者写文章，阐述荀子的思惟与孔孟的实际是一样的，没有甚么大的辨别。是的，荀子与孔孟的思唯有很多不异点，比如同样主张实施“仁政”，一样主张社会的抱负是“大同”。正因如此，他们才同属儒家。但是，荀子的思惟与孔孟有很多质的分歧，孟子主张人道善，要人之平生守善。荀子主张人道恶，要人之平生“化性起伪”，改恶从善。目标同是一个“善”字，但是一个是“守”，一个是“化”;一个以为“善”是赋性，一个以为“恶”是赋性，岂能混为一谈？孔子主张的“礼”是规复“周礼”，荀子主张的“礼”是建立礼义标准轨制；一个是复古，一个是创新，能一样吗？孔孟的实际如同挂在天上的玉轮，看得见，够不着，不能实施，使得儒学堕入无人理睬的地步;而荀子的实际看得见，抓得住，可实施，为儒学斥地了一条指导社会实际的路子。

5^荀子是前期儒家的代表。

他畴昔所说的“自秦汉今后，政治学术，皆出于荀子”和谭嗣同在《仁学》中说的“二千年来之学，荀学也，皆乡愿也”，同有一个目标，为了攻讦的需求，他们成心把荀子推到铁鏊子上煎烤。

我们能够把荀子的治世理念概括为如许三个要点：第一，“性恶论”是荀子治世实际的哲学根本，君王与百姓都要不竭改革恶的赋性，大家间才会有仁慈，国度才会有仁政；第二，“立君为民”是荀子治世实际的根底，君王不为民，群众便能够将其颠覆；第三，“隆礼重法”是荀子治世实际的施政方略，德主刑辅，缺一不成。此三者结成一体管理国度，就会使社会调和，长治久安。