十、诚恳赠言[第1页/共2页]

说它是唯物主义，因为《天论》提出了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的聪明结论，第一次揭开了天的奥秘面纱。在人类的初期，出产力不发财，科学知识更没有，对天然界产生的很多事情没有体例解释。比如人是从那里来的？天上为甚么会下雨？为甚么刮暴风会拔起树木？为甚么天上会掉下来星星？因为对一系列题目的不睬解，就产生了很多的神话。比如，中国当代神话中有女娲补天的故事，后羿射日的故事，夸父每日的故事等等。这些故事很美，很富有设想力，反应出先民对天然征象的猜想。

是一样的。

荀子就是呈现在轴心期间的一名文明巨人，他的思惟，特别是天道观远远地超出了期间，超出了他的前辈孔子和老子。

这个看似浅显实则巨大的结论具有不凡的意义。它是我们中华民族对天的精确熟谙的一个唯物主义的开端。

但是仅仅“知天”便能够了吗？荀子要我们不要等候天的恩赐，还应当“制天命而用之”。

德国哲学家雅斯贝尔斯在他的《汗青的发源与目标》中，把公元前八〇〇至公元前二〇〇年之间，同时呈现在中国、西方和印度等地区的人类文明冲破征象称之为“轴心期间”。在轴心期间里，各个文明都呈现了巨大的精力导师一古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子、荀子等，他们提出的思惟原则塑造了分歧的文明传统，也一向影响着人类的糊口。

荀子怀着庞大的遗憾分开了楚国。

荀子在兰陵祭天典礼上公布的《天论》，是中华民族第一篇完整的唯物主义的战役宣言。

荀子说，“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！”①荀子奉告我们，不要一味地尊崇天、顺服天、张望天，而要把天当作一个物，来节制它、操纵它，要它为人类办事。

荀子以为，天灾并不成怕，真正可骇的是报酬的灾害。荀子把制造报酬灾害的人叫作“人妖”。荀子说，社会的治乱与天没有干系，并不是天形成的。只要遵守精确的治国原则，天就不能使国度生出祸端。以是，水患水灾本身并不能令人挨饿，酷寒盛暑也不能令人抱病，妖妖怪怪呈现也不能令人受害。反之，假定荒废了农业，豪侈华侈，上天也不能让人敷裕；违背天然的规律，尽情妄行，天也不成能给你吉利。就是没有水水灾害也会闹饥荒，没有酷寒盛暑人也会抱病，没有妖妖怪怪也会呈现很多的风险。在社会**的时候，天时与社会安宁的时候是一样的，但是人蒙受的境遇却大不不异。

在阿谁科技不发财的期间，不管浅显百姓，还是贤明的君主尧舜禹汤，以及思惟家老子、孔子、墨子，没有一个不科学天，没有一个不是宿命论者。

“制天命而用之”，这个结论非常了不起。如果说，荀子“明于天人之分”的思惟，突破了人对于天的科学，是一把开启人与天然调和相处的钥匙，将人和天一分为二；那么荀子“制天命而用之”的思惟，就是开辟人对于天然规律熟谙的主观能动性，弓I导人类在高层面上达到人与天然的调和，将人和天在高程度上合二为一。