十一、儒学的飞跃[第5页/共7页]

钟鼓喧喧，钟鼓咚咚，

弟子们又不明白了。他们说，人之性恶，因为“欲多而物寡”，人与人会相互争夺，会像禽兽一样，自相残杀。对于如许狠恶残暴的实际题目可用甚么体例去指导呢？

荀子非常明白，他所攻讦的六种学派和十二子并非全无是处，聪明使得他们各自有各自令人佩服的实际成绩，不然就不会有那么多的跟随者，构成一股社会思潮。但是站在一统天下的高度去核阅，诸子之说均

“礼的事理是多么之大啊！那些私行编造典章轨制、颁发奇谈怪论的浅薄学说，一进入礼的事理当中就灭亡了。

福禄来反。福禄永享。

但是，为甚么孔子的学问不被当权者重用呢？因为“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”。⑤人常犯的弊端，就是被事物的某一个侧面所蒙蔽，而不明白全面的事理。那些各国的当权者每日相互间争斗得你死我活，他们只拔取最为功利的体例，以是“白黑在前而目不见，雷鼓在侧耳不闻”，不能够熟谙孔子的巨大。

“礼”的第三项内涵是“和”。

陈嚣问荀子：“孔子不是也讲‘礼’吗？教员讲的‘礼’和孔子讲的‘礼’有甚么分歧呢？”

荀子以为，寻求本身能够求得的欲望，这是情面所不成制止的。即便是一个看大门的人，他的欲望也不能去掉。固然是一个天子，他的欲望也没有尽头。以是，对待人的欲望，精确的态度应当是用恰当的体例去指导。

荀子对他设想的“礼”充满了信心和但愿。他奉告弟子们：“儒术诚行，则天下大而富，使有功，撞钟伐鼓而和。”121他说《诗经》中有如许的诗句：

荀子将他日夜苦心机虑研讨的结论奉告弟子们，可行的体例就是一“礼”。

荀子奉告弟子们，假定墨术获得实施，那但是个灾害。天下固然崇尚俭仆，却会越来越穷。反对争夺，而争夺却会愈演愈烈。固然勤奋困顿，却不会有甚么效果。每天哭丧着脸反对音乐，百姓一天比一天更加

荀子说，孔子讲的“礼”，是周朝的礼节。而他讲的“礼”是一个全新的观点。他主张的“礼”内涵丰富，感化弘大，能够简朴概括为三个方面。

听到这里，陈嚣茅塞顿开，但他又提出一个题目：“教员！老子说，‘天之道，损不足而补不敷。人之道，则不然，损不敷以奉不足。’①老子奖饰天道的高贵，攻讦人道的缺点。教员倡导的‘礼’，遵守的是‘天道’呢，还是‘人道’呢？”

荀子也反对孔子和孟子的“均平”主张。他说，“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而高低有差。人在社会上，假定成分都一样，就不能够有侧重；权势都相称，就不能够集条约一；世人都一样，就谁也不能教唆谁。只要有天有地，就会有上和下的不同。人和人之间有不同，这是天经地义的真谛。

丧也”。②

弟子们问荀子，应当如何指导呢？

威仪反反，威仪堂堂，

荀子反对“纵欲”。他说，“顺人之情，必出争夺，合于犯分乱理而归于暴。”121他以为，放纵人的脾气，遵循本身的欲望想如何做就如何做，就会产生争夺，粉碎社会次序，乃至于产生暴动。