十一、儒学的飞跃[第5页/共7页]

但是摆在荀子面前的是一座座诸子百家的峰巔，他必须披荆斩棘，斥地出本身的前行之路。

“纵欲”。

听到这里，陈嚣茅塞顿开，但他又提出一个题目：“教员！老子说，‘天之道，损不足而补不敷。人之道，则不然，损不敷以奉不足。’①老子奖饰天道的高贵，攻讦人道的缺点。教员倡导的‘礼’，遵守的是‘天道’呢，还是‘人道’呢？”

荀子对陈嚣的思虑深切很感兴趣。他奉告弟子们，他所设想的“礼”，是“断长续短，损有馀，益不敷，达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。121是人间正道。

“礼的事理是多么之大啊！那些私行编造典章轨制、颁发奇谈怪论的浅薄学说，一进入礼的事理当中就灭亡了。

荀子说，欲望固然不能完整满足，却能够靠近满足；欲望固然去不掉，却能够节制。对待欲望的正道是，在前提答应的环境下，尽量满足人的欲望和要求。在前提不答应的环境下，那就要节制人的欲望和

荀子也反对限定人欲望的“寡欲”和“去欲”主张。荀子把人的欲望看作是人生来就有的本能需求。人的本能需求是不能打消的。他嘲笑主张去掉人的欲望，或者主张减少人的欲望的人，说他们是被人的无停止的欲望难住了，没有应对的体例了。

荀子断言礼者，人道之极也。”③不遵守礼，不当真地实施礼，就叫作不走正道的人；遵守礼，当真地实施礼，就叫作走正道的人；长于谋虑，矢志不移，能够达到完美的，就是贤人。以是，天，是高的顶点；地，是低的顶点；无穷无尽，是广漠的顶点；贤人，是品德的顶点。学习，就要学习做贤人，而不是学做不走正道的人。

老子和庄子则主张“无欲”“寡欲”，他们倡导要减少或是干脆去掉人的欲望。④

降福简简，降福绵长，

李斯的思惟活泼，他提出了一个疑问，他说：“教员！‘仁’是孔子儒学的核心，是儒家最高的抱负境地。教员讲的礼，是不是放弃了孔子‘仁’的最高抱负呢？”

荀子说：“分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”①因为有了“分”，人就能够调和相处；有了调和相处，就能够连合分歧；连合分歧就能够力量强大;力量强大，就能够克服天然界的万物。此乃“群居和一之道也”。③

钟鼓喧喧，钟鼓咚咚，

“养”甚么？“养人之欲，给人之求”。“礼”的目标，起首是极力满足人的口、耳、鼻、目、体的欲望需求。第二是教养和改革人恶的赋性，哺育人的品德品性。第三是养护天然环境，“上察于天，下错于地，塞备六合之间，加施万物之上。”①上察天时的窜改，下操纵好地盘，将礼的感化遍及施加到万物之上。

既然儒学到了如此遭人嫌弃的境地，荀子为甚么还说天下唯有孔子一家把握了全面的治国之“道”呢？

战国期间，中原的很多愚人提出了各自的主张。

听了荀子高深的答复陈嚣和其他弟子明白了，教员建立的“礼”的目标是“损有馀，益不敷”，是要窜改人的险恶赋性，促进人的仁慈品德，使得大家间达到仁爱和景仰的文明，养成推行道义的夸姣品性。以是，教员倡导的“礼”，和老子的思惟是分歧的，行的是“天道”，是人间正道。