十一、儒学的飞跃[第4页/共7页]

荀子以为，诸子的学说都表现了“道”的一个侧面：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。”①“老子有见于拙，无见于信。”121也就是说墨子只正视功利而不晓得礼义;宋子〈宋趼3只看到人有寡欲的一面而没有看到人另有贪得的一面；慎子〈慎到〕只看到法治不晓得用贤；申子〈申不害〕只正视权势的感化而不晓得才干的感化；惠子〈惠施）只玩弄辞藻而不讲实际；庄子（庄周〕只服从于自但是不晓得人的力量。而老子（李耳〉则是对于“屈”的一面有所熟谙，对于“伸”的一面却贫乏见地。以是，他们主张的只是“道”的一个方面，而任何一个片面都不能成为指导一统天下的“道”。假定把合用叫作“道”，那么人们就都会去寻求功利了；假定把欲望叫作“道”，那么人们就都会去满足欲望了；假定把法律叫作“道”，那么人们就只陷于法律条则了；假定把权势叫作“道”，那么人们就只晓得妄图便当了；假定把玩弄辞藻叫作“道”，那么人们就都会陷于不实在际的空谈了；假定把天然天下叫作“道”，那么人们就只晓得听天由命了。③

“礼的事理是多么之大啊！那些私行编造典章轨制、颁发奇谈怪论的浅薄学说，一进入礼的事理当中就灭亡了。

离心离德。那将是一个贫困而毫无兴趣可言的天下。①

墨子主张“节用”。他以为，俭仆则昌，淫佚则亡。③只要倡导节检，那些纵欲放荡的行动就消逝了。以是墨子和他的弟子们身材力行，住在茅草屋里，吃粗米淡饭，夏天穿葛布做的衣服，夏季穿鹿皮做的衣服，脚上穿草鞋。

荀子也反对孔子和孟子的“均平”主张。他说，“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而高低有差。人在社会上，假定成分都一样，就不能够有侧重；权势都相称，就不能够集条约一；世人都一样，就谁也不能教唆谁。只要有天有地，就会有上和下的不同。人和人之间有不同，这是天经地义的真谛。

弟子们问荀子，应当如何指导呢？

降福简简，降福绵长，

福禄来反。福禄永享。

钟鼓喧喧，钟鼓咚咚，

荀子说：“分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”①因为有了“分”，人就能够调和相处；有了调和相处，就能够连合分歧；连合分歧就能够力量强大;力量强大，就能够克服天然界的万物。此乃“群居和一之道也”。③

陈嚣插话问：“把人分红品级，岂不是不平等吗？”

当然，孔子的儒学本身也确出缺点。孔子想通过倡导规复西周的礼节，规复西周期间的品级名分，挽救“礼坏乐崩”的社会政治次序。在周天子的一统天下已经分裂为各自为政的诸侯各国以后，想让那些野心勃勃、时候图谋代替周天子的诸侯，再去接管周天子礼乐轨制的束缚，那是绝对不成能的。荀子所处的期间较孔子的期间进步了近二百年，已经进入七雄争霸的最后较量，若想用孔子的儒学实际规复西周期间的礼乐次序，就更加不成能。以是，儒学就像是一个过期的老太婆，找不到婆家，没有人喜好。