二、荀子的人格精神[第1页/共3页]

战国期间的游说之士比比皆是，他们的政治主张分歧，人生寻求也分歧。

一个文明答复的高潮正在中华大地鼓起。现在是荀子重新揭示光辉的时候了。重新评价荀子，精确认知荀子，给荀子一个应有的公允职位吧！

荀子是一座文明金矿，这座文明金矿至今还没有被充分开发操纵。金子终归是金子。荀子的思唯必然会被更多的有识之士存眷，荀子的巨大品德精力也必然能够被更多的人认知。

荀子蒙冤八百年，被汗青藏匿八百年。因为一句“性恶”，对这位中华汗青文明的巨人一次一次地停止着罪与罚的审判。这是荀子的哀思，儒学的哀思，也是中汉文明的哀思。

4.百折不回

荀子之“敢为异说”不是哗众取宠，而是实际创新。在荀子以后的两千多年，恰是因为贫乏像荀子一样“敢为异说”的思惟家，为儒学的封闭保守所困，没有实际冲破，以是中华大地才堕入封建独裁朝代更迭之循环，不能进步。

荀子之平生是个悲剧。荀子的学说几遭门人的狠恶反对、君王的轻视冷酷、小人的谗言诽谤。他到处游说，到处碰鼻，乃至于暮年流落在兰陵官方，依托教书保持生存。

2013年10月6日初稿于三亚2014年10月7日二稿于邯郫滴水斋2015年4月12日删定

3.寻求真谛

那些陋儒、贱儒，道貌岸然，衣冠楚楚，没有廉耻而又妄图吃喝，还为本身辩白说：“君子固不消力。”

2.勇于担负

荀子所处期间的特性是狼籍与苍茫。各国争雄，烽火纷飞，苍茫的中原大地无一块安然乐土；异说四起，百家纷争，各色的华丽言语令人苍茫无所适从。

我曾经为一个记念荀子的活动写下一篇简短的赋，就以此作为这本传记的结束语。

大凡称之为思惟家的人，其首要特性是揭露真谛。真谛客观存在，期间恰是由一个一个真谛被揭不、被实际而釗进。

劝学修身，育尺立本；解蔽正名，认知堂皇;天论礼论乐论，扫尽错误邪说；

一名九十多岁的白叟，忧国忧民，他要把本身平生对社会的谨慎思虑传流后代，但愿君王实施精确的国策，建立一个天下为一的承平乱世，不要重蹈汗青败亡的复辙，这是多么高贵的圣民气态！

我们能够从以下几个方面来详细地熟谙荀子的品德精力。

荀子说：“权力不能倾也，大众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”①“不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。”121

荀子也驰驱游说，但游说的目标与他们分歧。荀子不为小我谋取官职和财产，更不为骗吃骗喝。荀子胸怀天下，一心推行他的治世主张，目标在于谋取中原民族之调和、同一。

固然近代和当代很多闻名的史学家为荀子正名，研讨荀子的著作也多起来，但是，汗青的成见仍然像幽魂一样在空中浪荡，荀子的职位仍然被压抑着，荀子和荀子的思惟仍然不是儒学的正宗。研讨荀子的学者和研讨孔孟的学者比较，少得不成比例。真正晓得荀子思惟实际代价的人少之又少。一讲儒学，常常只讲孔孟，而把荀子健忘。实在，没有荀子对孔孟思惟内圣化偏向的窜改，没有荀子把儒家思惟与社会实际连络起来，没有荀子对儒家典范的传授，就没有两千年的儒学传统，也就没有儒家思惟的明天。