一、荀子思想形成的基因[第1页/共5页]

再深一步探其本源，就不能不归结为荀子之以是与众分歧，是他具有赵文明的基因。

显赫的贵族根底和寄人篱下血泪斑斑的实际糊口，在荀氏家属子孙的心灵里播下的不但仅是贵族传统的优胜感和对赵氏家属的仇恨，更深层的是悔恨诸侯分裂的种子。如果不是诸侯分裂，如果不是相互争夺，如何会背井离乡？如果不是战役，如何会无家可归？以是，荀氏家属比任何人都期盼天下一统，结束分裂，糊口承平。

第二，赵文明的进取精力，使得荀子具有主动的认知社会和人生的态度，并且融进他的实际中。

总之，赵文明开放、进取、包涵的文明精力哺育了荀子。荀子是赵文明泥土中发展出来的一棵参天大树。荀子把赵文明的精力表现到他的学说中，融入到哲学、社会学、政治学、经济学、军事学、教诲学、文明学的实际层面，构成一个集百家学说之大成的实际岑岭，成为中国和天下思惟库中的贵重财产。能够说，没有赵文明就没有荀子的荀学。

在治国实际上，荀子将本来儒家的礼义治国和法家的依法治国，相互融会，上风互补，构成了礼法互补、王霸并用的治国实际。

赵武灵王力主“胡服骑射”的鼎新不是眉头一皱计上心来的权宜之计，而是一种雄才大略。

李学勤先生把赵文明的精力概括为“开放、进取、包涵”六个字。①翻开荀子的著作《荀子》，细心咀嚼，会发明篇篇都渗入着赵文明精力。

时势造豪杰。在荀氏家属的血泪史、百家争鸣的社会环境、赵文明精力的抚养之下，一代圣贤一荀子出世了！亘古未有的文明巨人荀子，以独占异香的风韵矗立在中华汗青文明的潮头。

孟子的儒学主张“人道善”，主张加强内心的涵养，将本身本来就有的“仁心”“善性”扩大、充分、完美，最后达到“内圣”的境地。而荀子则主张“人道恶”。荀子也讲修身，但是荀子讲的修身是“化性起伪”，用礼义和法度来束缚本身，改恶从善，走向贤人。

其三，荀子的儒学还向其他学派开放。荀子与其他学派之间既是敌手，又是朋友。汉朝刘向说荀子曾经求师于虞卿，①虞卿是个游说之士。当代学者研讨，荀子的教员还能够是齐国的淳于髡，@淳于髡是个“学无所主”的人。有人说荀子的教员应当是宋鉼，③宋鉼属于宋尹学派。这些人是不是荀子的教员，没有定论，但起码这些人对荀子的思惟影响很深。从荀子的这些教员，或是对荀子思唯有较深影响的人，能够看出荀子对各个学派思惟的开放态度。荀子探肄业问，不拘一格，兴趣遍及，博米众长。

荀子也属于“士”这个阶层，但与其他“士”所分歧的，是荀子怀着家属任务的依托走进这个诸侯混战、思惟混乱的汪洋大海。很多“士”在这个汪洋大海里或随波逐流，或游戏人生，或被浪涛淹没。荀子是个弄潮儿，他面对澎湃的波澜，不轻易，不畏缩，分歧流合污；将一重重澎湃波澜的力量化作他弄潮的动力；将活泼的社会思惟、各抒己见的争鸣，化作他认知社会、认知真谛的广漠六合；将统统的聪明融入己身，在这个亘古未有的广博的知识陆地里，搏击长空，独树一帜，建立起本身认知天下的思惟体系。