古语一些诗词的鉴赏[第2页/共9页]

其作者的群情真是五花八门，赞叹其博学多才者有之，赏识其生花妙笔者有之，羡慕书中描述的歌舞繁华者有之，以宝玉或笺玉自命者有之，凡此各种，不一而足。更有甚者，一些封建道学家以为这部书是“诱为不轨”、“弃礼灭义”，是“淫书”，主张烧毁不准；并且有人编出故事谩骂作者断子绝孙，身后得了“冥报”等等。鲁迅先生说《红楼梦》：“单是命意，就因读者的目光而有各种：经学家瞥见《易》，道学家瞥见淫，才子瞥见**，反动家瞥见排满，流言家瞥见宫闱秘事.癞头僧嘲甄士隐惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。【诗词观赏】这首诗呈现在第一回中。甄士隐抱着敬爱的独生女儿英莲到街上散心，俄然走来一个癞头和尚和一个破足羽士，那癫头僧瞥见甄土隐怀中的英莲便放声大哭，说她是“有命无运，累及爹娘之物”，让甄士隐把孩子舍给他。甄士隐觉得是疯话，回身归去，那疙头僧便指着甄士隐大笑，念出这四句谶语式的诗。《红楼梦》一开首，就写了甄士隐和乐甜美的小家庭破败的悲剧，脂砚斋批语称之为“小荣枯”。甄士隐家的式微，是从元宵节英莲被拐子偷走开端的。唯一的爱女丢了后，甄士隐佳耦痛不欲生，接着三月十五隔壁葫芦庙起火；殃及甄家，把一个小康家业烧得一干二净。好好一个家庭就如许急剧地瓦败冰消了。从癫头僧人丁里念出的这几句诗，就是甄家由荣到枯的“谶语”。所谓谶语，是一种奥秘的预示休咎的预言。勿庸解释，这是不科学也不敷信的。作者从本身经历和对社会的察看中，看到许很多多人事的兴衰，感觉有一种不成顺从的运气的力量在安排着，感到无可何如，这就使他思惟上染上稠密的宿命论的色采。作者在全书开首插进一段甄家小荣枯的故事，是有深意的，它是全数《红楼梦》描述的贾家大荣枯的一个缩影。甄士隐的削发也是对后采贾宝玉削发的一种表示。全书开端就形成一股悲剧氛围，即便厥后写到贾家烈火烹油、穿花著锦的繁华繁华时，也常常有一种悲惨的气味透出来，令人预感到了局不妙。这是一种极高超的艺术伎俩。太虚幻景石牌坊联语假作真时真亦假，有为有处有还无。【诗词观赏】书中第一回说，当年姑苏(现在姑苏)城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着一名乡宦甄士隐。此人摆脱名缰利索的员绊，在家里过着与世无争、清闲安闲的小康糊口。一日昼寝，在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他们手中见到那块顽石(通灵宝玉)，又不知不觉地跟着僧道到了“太虚幻景”，见到了石牌坊上这副春联。佛教和玄门是来源分歧的两种宗教。曹雪芹成心让和尚与羽士同业，较着地带有调侃的意味，以增加小说的诙谐感。何况用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样，就明显奉告读者这是平空假造的“假语村言”。但是这类假造有它的按照，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的态度，以为世人对物质、精力糊口的寻求，以及由此导致的扰攘纷争，满是虚幻偶然义的，只要清净有为，靠精力量力去寻求精力的摆脱——成仙成佛，才是成心义的。这副