029、九黎风貌（上）[第3页/共4页]

待虎娃将院落和屋子打扫清算得差未几时，侯冈等人返来了，紧接着就不竭有人来拍门。养草村的族人们很朴素，得了客人的好处都感觉很不美意义，纷繁将自家最好的东西拿来报答，有人直接将东西放在院门外就分开了，有人还会拍门打一声号召。

汇集草木等物炼制，辅以各种体例医治病症，在人们看来很奇异，就像是具有了神灵赐赉的力量。在原始部族中巫就是医，他们仿佛能掌控人们的存亡、生命的奥妙。

他们却不清楚，太乙刚才进过这间屋子，分开时在门前留下了一片不起眼的树叶，通过这片树叶，能将族长家世人商讨的景象探知得一清二楚。虎娃获得太乙的转告，只是微微一笑。

假定真有那样一名蛊神存在，又为何要用那么残暴的体例“赐福”，他既给了族人们一种对抗艰险的精力依托、虚无缥缈的希冀，却又将族人们带到了这偏僻艰险之地。他是数百年来一向存在的神灵，还是九黎诸部迁徙到此地后才呈现的？

这些迹象表白，那位蛊神应是实在存在的，只是族人们并不清楚他真正的身份与脸孔，只是将之当作神灵祭奉。这与虎娃故乡当年的环境很类似，那边的人并不知理净水的身份，归正山神就是山神。

看来此地的蛊神与虎娃故乡的山神一样，并不但是一种虚幻的神灵崇拜或精力依托，而是实在的存在。

这些并没有答案，九黎族人不会去穷究他们的神话传说，倒都成了虎娃想搞明白的题目。

但也有一些特别强大的虫兽，颇具灵性乃至已经开启了灵智，寿元则比普通人长多了。巫公的生命走到绝顶时，会让那懵懂无知的本命虫兽陪葬，免得它们落空束缚留下来为祸。

养草育点头道：“说的倒也是！我看他们没甚么歹意，那位候冈大人就是带着保护来游山玩水的权贵后辈，侍从中有个孩子却对巫术感兴趣。我们倒是能够承诺要求，至于成与不成，就看那孩子本身了，我当作功的能够性太小了！

养草蓍又问道：“阿谁叫虎娃的孩子想学巫术，我们答不承诺呢？”

飞黎与蛊黎大部的族人曾将每年汇集的宝贝，在祭典上献给蛊神，而那些东西真的会消逝不见，最后蛊神又会赐赉他们一些更贵重的器物，此中有的就是用族人们汇集的残片重新打造或修复的。

与此同时，华崽仍留在族长家里，和几位首要人物一起在筹议事情。村中年纪最大的长老养草蓍，已过百岁，坐在最中间说道：“自我记事时起，村中就从将来过九黎以外的人。他们会不会是北地的特工，想此探我蛊黎部内幕，也觊觎我蛊黎部的巫术？”

但这等秘术的修炼过程则更加凶恶。培养出合适的虫兽已很困难，还要随时重视修炼心神节制的秘法，制止虫兽反噬仆人。如果修炼非常得法，那些虫兽的确就像本人的兼顾普通，可差遣它们去做各种事情。

虎娃等人就在养草村住了下来，他们真的就是来游历的，常日四周抚玩风景、游山玩水，汇集与咀嚼南疆的各种特产。山野中偶尔也会碰到凶恶，比如有毒虫猛兽出没，但一概都被叽咕脱手搞定了。对付这些小状况，以叽咕的修为充足了，这小妖很好地实施了保护的职责。