021、长而不宰[第1页/共3页]

因为按照感官体验，人们能够如天马行空般纵情去设想并不存在、从未产生过的事物，仿佛具有不成思议的造物之能。但是另一方面，认识并不是无所不能的，哪怕是最夸大的设想力，也老是受见知所限。

太昊并没有筹算将江山图收回，但江山图还是他的神器，而那天成洞天结界，倒是谁也没法掌控与祭炼的，看似融会却并未完整融会。如果太昊真的“放开”了江山图，那么江山图中所造化的统统，便能够真正成为天成洞天中的江山。

如果虎娃想，他也能够成为无量光。达到与贯穿阿谁天下，阿谁天下就是虎娃的，又非虎娃的。无量光可指引众生来到，那边于世人而言就是共同的超脱此岸，灯光照彻处可再演变出无数天下。厥后者之修为乃至可超出本日之若山。

当虎娃听太昊说到“若能成丹，堪够九重天仙界众飞升者所用”，便悄悄皱眉，心中模糊有些不妙的感受，又躬身道：“天帝另有何叮咛？”

但这两个结论的前提，在它提出时仿佛就已经被证伪了。那么题目又会演变成，纯粹的认识本身，能不能独立存在？虎娃的修行和见证，也包含了一个题目，天下是成心识的，比方人就成心识，但人的认识是绝对自在的吗？

它的吊诡之处就在于，倘如果别的题目，只要能举出一个反证便能够结束了。而对于这个题目，反证一向是存在的，人们却争辩不休。

纯粹的认识本身，能不能独立存在？这个题目既没法证明又没法证伪，以是才有了争辩。因为“纯粹的认识”并不是简朴的诸如“灵魂”之类的观点，而“独立存在”的状况，就意味着它能够不被感知；不被感知，又如何证明？

天下本身究竟有没成心识，万物的存在与演变究竟有没有目标？分歧的答案能够明示后代有神、无神、唯心、唯物等诸多的争辩，但这是在某种思惟体系下的争辩，如果换一种思惟体系，又仿佛并不必在乎这些。

虎娃：“我方才见到了山爷，他在无边奥妙方广中造化了无量光天下，却非以形神宰之，其人已下界归去了。我因有所感，为江山图而来。”

现在山爷则向虎娃揭示了另一种境地，那灯光所化的天下是山爷缔造的吗？当然是的。但山爷是阿谁天下的主宰吗？起码在他回家用饭的那一刻，便已不是了。

江山图地点的之处，原是一无统统的天成洞天，厥后成了太昊弃江山图之地，所谓“弃”实在也是在天然造化中祭炼，江山图展野蛮为了洞天天下。厥后江山图的流派封闭，那一方天下就即是消逝了，对于世人而言，它已不存在于任那边所。

并没有伸手递东西、接东西的行动，九重天仙界就是太昊的形神，他说给就给了，乃至别人都看不见他是如何给的。虎娃获得了药引，同时便清楚了这药引的来源。太昊何时流下神仙泪？就在当年于仙界翻开江山图之时。

生灵是甚么？它能复制自我的存在体例，并繁衍传承，终究具有自我认知，从而将天下分别为主体和客体，并以主体的身份与客体产生各种干系。对于一个伶仃的生灵而言，无需去质疑天下有没成心识，因为天下上的其他生灵就成心识。

但是在另一些人看来，既然生命和聪明已经呈现了，那它就包含在六合大道当中，非论它出不呈现，只要合适某种前提，就是一个必定的成果。实在说偶尔和必定都是在扯皮，就像如何去对待一小我的认识所做出的各种挑选。