第43章 四十三个黑黑[第2页/共3页]

以是，从虚无的角度，能够揣摩他的奇妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。

知名六合之始；驰名万物之母。

【翻译】：

六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。

【老子・第一章】

持而盈之，不如其已；

是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。

【翻译】：

谁能使血气变得和婉，像婴儿一样呢

繁华而骄，自遗其咎。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

金玉合座，莫之能守；

埏埴觉得器，当其无，有器之用。

谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢

三十根辐条集合在车轴穿过的圆木上，圆木有空的处所，才对车有效处(可行走)。

有无相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前后相随。恒也。

【注释】：

居身，安于卑贱;用心，安好深沉;来往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归顺;做事，大有才气;行动，符合时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

【老子・第八章】

六合不睬会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。贤人也不睬会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

【老子・第四章】

是以贤人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪故能成其私。

【老子・第七章】

明白四达，能无知乎？

揉合黏土制成器皿，上面有空的处所，才有器皿的用处(能包容)。

多言数穷，不如守中。

功遂身退，天之道也。

同理，贤人把本身置于最后，他反而在前;把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗

载营魄抱一，能无离乎？

为房屋安窗户，窗户有空的处所，才对房屋有效处(取亮光)。

涤除玄鉴，能如疵乎？

【老子・第三章】

2有和无是相互依存的，难和易是相互促进的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和覆信相照应，前边与后边相伴随。

爱民掌权，谁能舍己顺道、有为而治呢

[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。

【老子・第二章】

【老子・第九章】

话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

【翻译】：

爱国治民，能有为乎？

繁华而骄，是自取灾害啊!

3以是，贤人处置的奇迹，是解除统统报酬尽力的奇迹;贤人实施的教养，是超乎统统言语以外的教养。他鼓起万物却不自发得大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永久不灭。