第五章本德宗道章[第2页/共8页]

注曰：满足之吉，吉之又吉。

原典

小则结匹夫之怨，大则激天下之怒，此多私之所败也。王氏曰：“不可公道之事，贪爱不义之财；欺公枉法，

举例

注曰：贤人之道，洁然无欲。于其物也，来则应之，

解释

子不取非义之财，不为非理之事；强取不义之财，安身养命岂能悠长？”

以是，贤人之道，淡泊无欲。对于身外之物，来就来，

注曰：道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之

王氏曰：“道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外；人能志心笃行，乃立品成名之本。如伊尹为殷朝大相，受先帝遗诏，帮手幼主太甲为是。太甲不可仁政，伊尹临朝摄政，将太甲放之桐宫三载，修德行政，悔过旧过；伊尹集众大臣，复立太甲为君，乃行仁道。以此尽忠行政贤明良相，古今少有人；若志诚正心，立国满身之良法。君不仁德、圣明，难以正国、安民。臣无良策、良谋，不能建功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌，有谋必胜，必有机变。临事谋设，如有机变、策画，可觉得师长。”

原典

万物之来，其能逃吾之照乎？

天下无敌，大小七十多战，所向披靡。但项羽也因自恃英勇

解释

天下人。

当以极力尽忠。志诚于父母，朝暮谨身行孝；志诚于朋

《易经》说：君子应当及时地进德求学。

原典

的耗散。

私求财利。后有累己、败身之祸。”

老子也说：忍耐一时的屈辱是为了将来的光荣，长于柔

注释

神莫神于至诚。

谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静。

解释

郑定公杀了他。

原典

注曰：六合以是能悠父老，以其有常也；人而无常，

这里讲的是摄生之道，也是人生的大道。心是身材的主宰，精力是人的底子。心机混乱，就会在身材上反应出来。精力过分劳累、耗损、狼藉，人的底子就摆荡了，哀痛和灾害就来了。

攻击关羽的后路，导致了关羽的失利。

汉朝名将韩信在没起家的时候，操行很差，常常吃人家的白食。有一天他到集市上去，有个恶棍见到了他，当着很多人的面欺侮他说：“你这家伙固然个子很高大，还喜好带剑，实际上你胆量很小。不怕死，你就刺我一剑，怕死，你就从我裤裆底下钻畴昔。”韩信看了那人一会儿，低下头，弯下

危莫危于任疑。

民气不敷，欲海无边。但欲望的满足和寻求应当有个合适的度，冲破了这个度，没有止地步、贪婪地去讨取，只能

人都有私心和私利，此乃人之本性。但过分的无私就甚么都得不到，相反，真正做到以天下为己任的至公忘我的人却能够获得统统，这就是私与公的辩证法。所谓：“无取于民者，取民者也。无取于国者，取国者也。无取于天下，取天下者也。”以及老子说的：“夫惟不私，故能成其私。”事理是一样的。

《易经》说：尺蠖的屈是为了伸，龙蛇的冬眠是为了保存气力。

原典

注曰：汉疑韩信而任之，而信几叛；唐疑李怀光而

《谭子》说：脑筋清楚的人，不会被人棍骗。

原典

有节制，心灵落空了束缚就甚么都能够干得出来。