第五章本德宗道章[第1页/共8页]

注曰：贤人之道，洁然无欲。于其物也，来则应之，

原典

注曰：汉疑韩信而任之，而信几叛；唐疑李怀光而

注曰：谋之欲博。

以外，都是张良先生的功绩。”

注释

人一有贪婪和贪念，就轻易丧失明智。一旦被贪欲冲昏脑筋，就不能掌控本身，也不能精确地判定是非，即便短长干系非常明白，也看不出来，所谓利令智昏就是这个意义。

这里夸大的还是对欲望的节制。欲望的扩大就是对精力

阿谁处所地盘瘠薄，没甚么油水，普通人不肯意到那边去做

注释

但是，国愈贫，兵愈弱；功愈卑，名愈钝；卒至所求不获，而遗恨狼狈者，多愿之所苦也。

《大学》说：以悖逆的体例获得的，也会以一样的体例落空。曾子说：记着啊，必然要记着，如何出来的就如何返归去，不明白这个事理就是目光短浅。

《尚书・洪范》说：你如果有甚么大的迷惑，就应当多咨询，能够问本身、问部属、问浅显人，也能够占卜，多服从他们的建议就会逢凶化吉。

《易经》说：尺蠖的屈是为了伸，龙蛇的冬眠是为了保存气力。

人都有私心和私利，此乃人之本性。但过分的无私就甚么都得不到，相反，真正做到以天下为己任的至公忘我的人却能够获得统统，这就是私与公的辩证法。所谓：“无取于民者，取民者也。无取于国者，取国者也。无取于天下，取天下者也。”以及老子说的：“夫惟不私，故能成其私。”事理是一样的。

原典

是汉朝的了，这是上策。如果他攻取了吴和楚，兼并了韩和

原典

去就去，不必牵挂。财物的聚散多寡，官位的凹凸去就，不值得为之大喜大悲。佛教以为有求皆苦，人的生、老、病、死莫不因为人欲望渴求太多。以是，儒家主张无欲则刚，恭谦俭让，对人不求名，对物不求奢，是为君子。

攻击关羽的后路，导致了关羽的失利。

注释

元朝的刘秉忠，脾气安静，淡泊名利，十七岁仕进，不久就去官，到山里隐居，做了和尚。厥后元世祖召见他，他多次劝天子要取法天然，疗摄生息，救了很多人的性命。他厥后官居太保，但仍然穿戴带补丁的衣服，吃很简朴的饭菜，以天下为己任。

目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣。口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之不已，岂能久乎？

以是，贤人之道，淡泊无欲。对于身外之物，来就来，

汉文帝崇尚平静有为，他在位二十三年，宫室、花圃、车马、服饰没有任何增加。他曾经想造一个露台，但一想到要破钞百金就撤销了这个动机。他常常穿的是很浅显的粗布衣服，他的夫人们的衣服的边不能拖地，幛幔上不能绣花。他的陵墓都用瓦器修建。在他的动员之下，国度畅旺，百姓充足，为汉武帝开疆拓土、大展雄图奠定了坚固的根本。

饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为。”这是千古不移的至

谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静。

解释

原典

不败亡也不会有所进步。

灾害。

患。死生由命，繁华在天。若满足，有吉庆之福，无凶忧之祸。”

孙叔敖是春秋时楚国人，他仕进时很有政绩，做了令尹。临死的时候，他叮嘱儿子说：“我死了以后，楚王如果给你封官加爵，都不要接管，因为你才学平常，没有办理运营的脑筋，以是不能接管分外的官爵。如果封给你一块很大的地盘，