第四百章 爱神祝英台[第1页/共2页]

一旦真灵觉醒，有了本身的认识，那么，它将能够主动接收人间之人对其产生的胡想，崇拜，也能够说是信奉，充沛的信奉能够让其敏捷生长，凝集入迷体。

按照本身的了解，林虎将统统的神灵大抵分为了以下几个种类，别离是天然神、社会神、家神、部落神、民族神、行业神、拟人神以及笼统神等等。

只要不是真正的冰块，没有豪情，没有欲.望，不免会有动情的一天，大多只是机会未到罢了。

为甚么呢？

第四百章爱神祝英台：

因而乎，思考了一会儿后，林虎终究还是决定将第一个造神的目标放在了《梁山伯与祝英台》上。

这类至死不渝，存亡相随的豪情又何尝不能作为人们对爱情的寻求与神驰？是的，林虎恰是要将梁山伯与祝英台共同打形成这个天下的爱神。

没有这些前提，被造出的神只能是假神，邪佛，如果想要借此分享佛教气运。说不得还要被真正的神佛当作妖孽给收了呢。

爱神是社会神的一种，或许不如财神那样更加世人所知，但浅显人也好，修士也罢，他们对爱情的追逐亦是不成忽视的。

在佛教冗长的汗青上，的确是呈现了很多尊菩萨，每一尊都能够说是佛教的中坚人物，不但气运悠长，气力滔天，随便拉一尊出来。他的经历都能够誊写成一部浩大的传奇史乘。

生分歧衾,死亦同穴。

这类体例好是好，但并不是没出缺点的，那就是它会影响到小说人物原有的脾气，乃至限定到他将来的生长。

当然，这也不料味着就没空子钻了。不然，小说家又岂会整一套造神的玩意出来？

但是，这并不代表着林虎就能肆意敕封一尊神佛，这不但需求气力，还得名正言顺，那是传说中的天庭才气做的事情。

固然已经有了一个比拟于观音要显得轻松又可行的目标，可真正筹办去做的时候，林虎俄然发明，他还是甚么都做不了。

这类环境下，小说家是钻不了空子的，即便他将那人写进书里，造入迷位，但也只会便宜别人。吃力不奉迎。

当然了，以上只是林或人的小我意.淫罢了，如果然那么轻易就能制造出一尊堪比佛陀的无上大能。这个天下早就被神灵给占据了。

人非草木，孰能无情？

为了不让造出的“神”叛变本身，小说家常常会在造神之初，便在其真灵上打上本身的灵魂烙印，让本身的意志从底子上影响和节制对方，便利将来的掌控。

真灵有了本身的认识今后，并不代表小说家就能听任不管了，要晓得，任何有聪明的生灵都不肯本身被人所操控，即便是缔造出本身的作者，更别说能被世人奖饰的小说人物其脾气常常有其刚烈的一面。

恰是巧妇难为无米之炊，按照传承中的内容，造神之前，小说家得先锻造一个祭神台，这个神台可不简朴，这是用于温养神祇的处所，并且其品格也关乎着神祇将来的潜力，草率不得。

剩下的，不晓得是气力不敷还是咋的，仍旧处于封印状况，饶是如此，也让林虎对神灵这个特别的群体有了更透辟的体味。

要晓得，造神这类事情，可不比造人要来得轻松，即便是造人，不是也得要有个火伴甚么的么？

这一点让林虎难堪了，他并不但单只想要一群百依百顺，只晓得唯命是从的战役机器，但是不加限定那又是不成能的事情，万一真有人叛变了他，那他哭都没地哭去。