壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第1页/共24页]
由草原持续向南，则跨过了游牧生态区与农耕生态区的分边界。这条边界在东亚地区大抵上与长城的途径相重合，到了中亚地区，则是沿着天山、锡尔河这一条线持续西行，过里海、高加索山脉，中转黑海。这条线以北的降水量过少，在当代，普通环境下不敷以支撑定居的农耕糊口，只能游牧；这条线以南则根据气候特性，构成分歧的定居、农耕糊口。
<span class="bold">――遍及的抱负外化为一个特别的实际，即外化为一个实际的中原帝国。
天命由德堪配天者担纲。<span class="mark" title="“天子者，与六合参，故德配六合，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗藐小。”拜见《礼记·经解》。">周人伐商，突破了贩子天命降于一族的看法，由周王来领受天命。<span class="mark" title="“有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝摆布。”拜见《诗经·风雅·文王之什》。">领受天命的意涵在于化育万民以整天道，<span class="mark" title="“天佑下民，作之君，作之师……天矜于民，民之所欲，天必从之。”拜见《尚书·泰誓上》。">万民与天子因“天命”而联为一体，“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人”<span class="mark" title="《尚书·泰誓中》。">。这是一场巨大的精力反动，周天子是以而成为天下共主，成绩“普天之下、率土之滨”的气象。倘若仿照贩子的决定，将天命依托于周人，则周天子将被周人这个身份所绑架，斤斤计算于小群体的得失，而令更泛博的天下视周人若寇仇。这一汗青性决定，令周人消弭在天下当中，但也恰是以，周人的事功才泽被千载，至今中国仍受其惠。天子不再是一家之私主，而是四海之共主，所承载的不再是一姓之兴衰，而是天下之运数。<span class="mark" title="“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家，非礼也。”拜见《礼记·郊特牲》。">
<span class="bold">7、汗青活动的内生方向
到了明天，小循环的第三阶段，遍及国度对于特别国度的自我超出已成为汗青的内涵要求――实现“普世民族主义”。这一自我超出有待进一步实现，各种能够性均处于开放状况，有待于当下的中华民族去英勇地担负、决定与缔造。
在这类视野下，基于天然地理与气候，欧亚大陆自北向南、由陆及海的多少层生态、经济、社会空间，也会闪现出各自分歧的天下汗青意义。