壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第1页/共24页]
大宋以来的布衣社会，对于管理的需求远高于封建社会和豪族社会。皇权依凭理性官僚体系对社会停止笼统管理，基于布衣社会的帝国，逐步用冰冷的律令法则置换掉了君子大人的新鲜品德品德；而基于封建社会或豪族社会的帝国，曾以这类品德品德作为其管理次序的根基支撑。中华帝国由此从“伦理天下”进入“伦理、官僚天下”。在布衣社会中，除非个别的品德主体性能够获得一种笼统法权的轨制性保障，不然官僚帝国强大的轨制性擅权，将消弭统统特别性。遍及帝国也是以而在抽除本身的根本，实际当中的帝国不再是个别心性的化育空间，而是对品德主体的压抑机器。个别的品德自发是以难以展开，其无定型的欲望则肆意扩大，帝国终究沦为“高低交征利”的猎物，无人再对帝国有品德认同。阳明心学高举个别心性的尽力，也于事无补，终究只带来阳明后学的狂悖乖谬乃至天下大坏。
布衣社会中，笼统法权是遍及性与特别性的合题地点。如许一种法权体系在传统的遍及抱负中并无根本，但对它的需求已内生性地闪现出来。遍及抱负有着对其信徒的心性完整、心灵安设的遍及承诺，庞大的官僚帝国对个别心性的压抑，会使得这类承诺落空。这呼喊着一轮新的自我超出，不然帝国将又一次堕入真正的精力危急，困在没有任何汗青停顿的纯真治乱循环中蹉跎，其遍及精力也将自我崩溃，帝国终究消逝于汗青当中。而新的自我超出，依凭现有的精力资本已经不敷，必须有新的精力资本注入。
<span class="bold">――特别的实际自我超出为一个遍及的实际，即建立起超出于中原、草原之上的遍及帝国。
中原帝国的崛起，会同时促进草原帝国的崛起<span class="mark" title="中原同一与草原同一，以及中原崩溃与草原崩溃的联动性，其背后的深层次机理，详见本书第一章第二节的阐发。">，中原帝国被复原为特别帝国，是以需求再自我超出，以实现遍及性。其过程能够表现为，因为超出中原、草原的遍及管理的完善，中原帝国将面对来自草原的、表示为战役或迁徙等各种情势的压力，终究导致中原帝国的崩溃，也导致草原帝国的崩溃。实际次序崩溃了，但获得自在的遍及抱负及其为人们供应的对于天下的团体了解图景，正孕育着更大的光辉。
天命由德堪配天者担纲。<span class="mark" title="“天子者，与六合参，故德配六合，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗藐小。”拜见《礼记·经解》。">周人伐商，突破了贩子天命降于一族的看法，由周王来领受天命。<span class="mark" title="“有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝摆布。”拜见《诗经·风雅·文王之什》。">领受天命的意涵在于化育万民以整天道，<span class="mark" title="“天佑下民，作之君，作之师……天矜于民，民之所欲，天必从之。”拜见《尚书·泰誓上》。">万民与天子因“天命”而联为一体，“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人”<span class="mark" title="《尚书·泰誓中》。">。这是一场巨大的精力反动，周天子是以而成为天下共主，成绩“普天之下、率土之滨”的气象。倘若仿照贩子的决定，将天命依托于周人，则周天子将被周人这个身份所绑架，斤斤计算于小群体的得失，而令更泛博的天下视周人若寇仇。这一汗青性决定，令周人消弭在天下当中，但也恰是以，周人的事功才泽被千载，至今中国仍受其惠。天子不再是一家之私主，而是四海之共主，所承载的不再是一姓之兴衰，而是天下之运数。<span class="mark" title="“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家，非礼也。”拜见《礼记·郊特牲》。">