壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第1页/共24页]
西域通道因天下帝国而流派大开，胡人胡风一时侵染中原。此前曾经片段性地进入中原，并被功利性对待的异域宗教，现在成体系地、纯精力性地进入到中华帝国，闪现为一系列新的遍及性精力要素。中原的遍及精力是以被复原为特别存在，这是一场真正深切的精力危急，用以凝集帝国为一统的精力要素崩溃。同时，超出中原、草原的多元管理因其未获得精力自发，而被君主忘记其精华，帝国也在君主的虚妄、官僚的无私与边将的野心当中，轰然坍塌。靠官方宗教动员起来的流民将豪族的最后余脉扫荡一尽，江南因战乱流浪的移民而获得开辟的机遇，帝国的财产要地始从华北转向江南，布衣社会由此进入汗青。天下破裂，特别性的小群体逐步代替大而无当的病笃帝国，获得人们的直接尽忠；中华天下则在破裂当中再一次进入对精力之自我超出的寻觅。
第一轮，是商周的封建社会的大循环；
康有为的遍及抱负失利了，而北洋期间的（多元主义）遍及抱负持续活动，经历了艰巨的国度建构过程，终外化为一个特别国度，即百姓党所建立的中华民国。但此时所依凭的抱负仍没法为中国供应充足的精力容量，以满足古典帝国所遗留下来的遍及主义精力打动，从而没法在一个充足大的格式下了解本地与边陲、中国与天下的干系。
这一实际过程将会深切地窜改中国，一样也会深切地窜改美国，窜改天下。人类的精力次序在此过程中达到真正的遍及性。
第二轮，是由汉至唐的豪族社会的大循环；
自地理大发明以来，本来伶仃生长的人类汗青成为天下汗青以后，天下次序便是西方次序的外化。西方次序在其演变过程当中，逐步构成了两种承诺：一是在情势公理根本上的小我遍及法权，法律承认个别作为独立的任务主体；一是在本色公理层面的知己自在，从精力上承认个别作为独立的品德主体。这两种承诺使得一种内蕴着自在的、具有高度扩大性的自生次序得以展开，中国逐步卷入这一次序当中，而中国的汗青活动所需求的要素，也刚幸亏此过程中到来了。
汗青，是中华民族的信奉，是中华民族的精力凝集力地点。
相对于遍及性的抱负而言，轨制是特别性的存在，因为任何实际的东西都是特别的。抱负一旦外化为轨制，它就被建制化，被轨制的物质载体所绑架，丧失了其他的能够性；抱负成为实际，却是以遭受异化，丧失遍及性而沦为特别存在。但抱负的本质特性在于对遍及性的绝对寻求，一旦开端异化，抱负便会寻求自我超出，不吝以本日之我攻昨日之我，摆脱详细轨制与载体的束缚，自在地再次动身，持续其寻求遍及性的尽力。因而道统与法统产生分离。
欧亚大陆更远方的西部欧洲，不会晤对来自北方的游牧帝国的压力，但是麦金德重视到，“在一千年内，一系列从亚洲鼓起的骑马民族，穿过乌拉尔山和里海之间的宽广空地，踏过俄罗斯南部开阔的田野，获得了欧洲半岛的中间匈牙利；因为反对他们这一需求，因而构成了四周的每一个巨大民族――俄罗斯人、日耳曼人、法兰西人、意大利人和拜占庭希腊人的汗青”<span class="mark" title="［英］哈·麦金德：《汗青的地理关键》，林尔蔚、陈江译，商务印书馆，1985年，第51页。">。这些来自骑马民族的大范围西迁，其动力源很多时候来自中原地区。