第一节 精神如何自觉？[第2页/共5页]

哈耶克式的自生次序，与浅显法有着高度的亲和性，英美浅显法国度的政治逻辑更轻易适应自生次序。这个背景下所说的自在，依存于浅显法为人们所建立的笼统行动法则，它并不内蕴着对实体代价的特定承诺（对实体自在的寻求），而仅以无差别的法度公理为旨归；或者说实体自在附属于法律所保障的法度自在。

另一方面，它也表达为黑格尔意义上的自我认识，“只要当意志并不欲望任何别的的、外在的、陌生的东西（因为当它如许欲望的时候，它是依靠的），而只欲望它本身的时候――欲望那意志的时候，‘意志’才是自在的。绝对的‘意志’就是欲望成为自在的意志。本身欲望本身的‘意志’，乃是统统‘权力和任务’的根本”<span class="mark" title="［德］黑格尔：《汗青哲学》，第454页。">。只要如许，人类的精力才从以内部天下为参照系、被内部天下所决定，窜改成以自我为参照系，自主、自发。

这里所谓“自我”，并不是以本身为中间的“自我”，而是达到了深切的自我了解的“自我”，它深切了解到自我与天下的内涵分歧性。这类内涵分歧性就在于，自我活动于天下当中，天下是自我的存在前提，是汗青的不竭展开，它通过自我的活动而获得不竭充分。自我与天下的内涵分歧性，是特别性与遍及性的合题。倘若没有对于这类内涵分歧性的了解，则自我面对天下的时候会耐久地保持一种打劫的姿势，天下对于自我也会处在一种耐久的压抑状况，自我认识的内容将被打劫工具及压抑状况所定义，从而丧失真正的自我。但充满辩证意味的是，恰是如许一种打劫与压抑过程，导致了自我的异化及深思，对于内涵分歧性的了解才得以展开；不然精力永久处在寂死状况，没法停止严厉的思虑，没法实现自我认识真正的充分，自在也就成了一个纯粹理念性的东西，没法外化为人类的本质。

精力征象学意义上的“自在”何谓？

<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="750785a4dbeb4875abdfd1018993b6cf_5">第一节 精力如何自发？</h3>

是以，在最终究意义上来讲，对于宪法的保护，来自群众，来自社会，来自一个政治成熟的民族。所谓政治成熟，在于这个民族能够认识到自我与天下的内涵分歧性，从而在真正意义上了解本身的长远好处，并且以此作为判定普通国度好处的底子标准。这个民族需求通过自我教诲来逐步达到政治成熟，这会通过内、外两个路籽实现。就内部路子来讲，这个民族需求在与天下的深切来往中，活着界次序从安然、经济等多个层面对于国度主权的穿透中，逐步体味到自我与天下的内涵分歧性。就内部路子而言，这个民族的社会自构造才气需求获得充足的生长。倘若完善社会自构造才气，则一方面，这个民族会在社会各群体好处的高度分化中走上锋利的内部对抗，无从获得内涵同一性；另一方面，这个民族又会在对同一性的渴求，以及对一个能够处理统统题目的团体性计划的极度渴求中，走向民粹化，从而将宪法变成几页废纸。