第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化[第3页/共13页]

以是，我们也能够做个大胆设想，伊斯兰天下对当代天下的回应，必须通过一种迂回的体例才有望胜利。这类迂回就是，在满足后文会深切切磋的两个前提的前提下，穆斯林天下进入一种纯粹的世俗政治。这类政治能够土耳其国父凯末尔为例――凯末尔固然是个穆斯林，但他倒是以非穆斯林的体例停止统治的。这类政治为穆斯林供应了根基的政治、法权次序，使其与其他地区在同一的国际法权次序上联络起来。

以西方对伊拉克策动的两次海湾战役为例，从国际法的角度来看，这是国度间的暴力相向，当然属于战役行动。但从奥古斯丁次序的角度来看，伊拉克作为一个具有牢固空间属性的国度实体，<span class="mark" title="其行动不是对于遍及人权政治的团体性应战，而是一个部分性的坏行动，以是海湾战役的政治哲学意涵闪现为一种差人行动；乃至能够说，这类差人行动，其敌手并不是伊拉克，而是萨达姆，通过对他的打击而让遍及人权政治的奥古斯丁次序扩大到伊拉克去――实际扩大结果如何是另一个题目――以是对萨达姆的打击并不是遍及人权政治的自我保卫，而是次序内部的一种行动改正。再来看看当代天下（包含一些穆斯林国度在内）对于可骇主义建议的打击，从国际法的角度来看，可骇主义构造并非国度实体，即便是其极致闪现伊斯兰国，所占有的物理空间也只是现成究竟，并无国际法意义。">以是当代天下对可骇主义构造停止的暴力打击并非战役行动，而是差人行动。但从奥古斯丁次序的角度来看，可骇主义构造是对遍及人权政治本身建议应战，并且正因为它们（包含伊斯兰国在内）不具有国度形状，其应战才不受牢固的空间范围，弥散化为一种遍及应战。从而，打击可骇主义便是遍及人权政治针对其本质性仇敌的暴力行动，是次序的自我保卫，其政治哲学意义不再是差人行动，而是战役行动。