第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化[第2页/共13页]

奥古斯丁次序的时候脾气式，其原则就是要穿透国度的空间隔绝，尽力实现人权政治的遍及扩大；但这一过程必将依靠于大国的鞭策，原则上没法制止大国的自利行动，这反过来使得各种反对大国政治的主张获得了品德根本，并且构成可骇主义的诱因之一。这里就有了两个题目需求会商，一是对可骇主义的打击，其政治哲学意义会对既有的法权次序构成何种应战，二是如何按捺大国的自利行动。

以是，我们也能够做个大胆设想，伊斯兰天下对当代天下的回应，必须通过一种迂回的体例才有望胜利。这类迂回就是，在满足后文会深切切磋的两个前提的前提下，穆斯林天下进入一种纯粹的世俗政治。这类政治能够土耳其国父凯末尔为例――凯末尔固然是个穆斯林，但他倒是以非穆斯林的体例停止统治的。这类政治为穆斯林供应了根基的政治、法权次序，使其与其他地区在同一的国际法权次序上联络起来。

以是，极度主义在明天对天下构成了一个深切的应战，其外化出来的行动在表示为可骇主义的时候，是轻易被征服的，因为文明天下的力量对蛮横有赛过性上风；但剥去可骇主义的外套，其内里所包含的精力应战，才是当代天下所要面对的真正应战。这将逼迫着当代天下去诘问更本质性的题目：权力、自在与公理的本质究竟是甚么？<span class="mark" title="笔者对于相干题目的思虑，深受与“大观”学术小组诸位同仁的会商之惠。">

高阶、低阶次序之分，在实际上是没有题目的，但在实际中却呈现一个题目，即遍及人权政治之高阶次序的扩大，详细的汗青过程会起首闪现为西方的低阶次序的扩大――一方面是因为遍及人权政治起首呈现于西方，一方面是因为西方在经济、技术、军事才气等方面的先进性；对西方的超出只要在这个过程中才会逐步闪现。这就意味着实际上的高、低阶之分，是属于长时段的辨别，需求在时候维度下获得了解；在（短时段）空间维度下，却很难直观地感遭到那种辨别，更多感遭到的是高、低阶之鸿沟的恍惚，这类恍惚在当下最直接地闪现为美国的天下性与国度性的抵触。<span class="mark" title="详细说来，便是美国同时具有天下性与国度性的两重属性：其天下性的一面供应着环球大众品，在这个意义上美国就是天下本身；其国度性的一面则是美国不竭操纵本身主导环球次序的身份而行利己之实，这会伤害统统其他国度的好处，特定环境下，更会被解读为文明侵犯。乃至同为西方盟友，也会对此有冲突，比如法国对于美国文明的冲突。这类两重身份的抵触，与19世纪前期的天下霸主英国的逻辑非常类似，可拜见第五章第一节第三末节的相干阐述。"> 如许一种布局性窘境，在暗斗的摩尼教次序期间，是很多非基督教国度挑选社会主义或者方向右翼政治的启事地点；在暗斗以后的奥古斯丁次序期间，是“文明的抵触”的启事地点――它们都是因对西方低阶次序的回绝，而走向了对高阶次序的连带回绝。