第四节 思想的自由奔流[第3页/共4页]
在轴心文明期间，中国的史学也开端勃兴。古典史学向来不是简朴的记录史事，其底子企图在于对史事的批评，通过这类批评而勾画出一种意义框架，将详细的史事安设在一种团体的合法次序当中，将思惟通过汗青表达出来。以是，此中的核心是史观，在中国的语境下，就是对于正统的论述。因而，在春秋及战国期间，各诸侯国均生长起一套汗青叙事，以论证本国的正统性。<span class="mark" title="下文关于诸侯国的诸种汗青叙事的阐发，皆转引自［日］平势隆郎《从都会国度到中华：殷周春秋战国》，第125—163页。">
<span class="bold">1、轴心文明思惟的开启
这一系列的汗青叙事的构造，从中能够得出两个结论。一是当时的诸国，不管地处何方，实际上对于以正统性作为衡量政治的标准已有共鸣了，其差别只在于正统性的叙事逻辑上。二是中国文明的多元一体特性，在这个轴心期间便已鲜较着现；其多元表现在多种正统性叙事逻辑的争夺，其一体正表现在对于正统性作为至高标准的遍及认同。如许一种多元一体的精力布局，向下贯穿全部中国汗青，直到明天仍在其范式中。
魏国则在将其所处的中原一带称为“夏”，其以担当自晋国质料而撰成的史乘《竹书编年》，顺着诸夏的“大夫以下克上—成为诸侯—终究称王”的汗青生长而展开。这类叙事一方面为本身下克上，拔除晋君之举正名；一方面又让本身既能够上承周之权威，又可否定实际的周王室，担当与反动并存于其叙事当中。
但在法家看来，儒家的理念未免过分迂阔。时易世变，倘拘泥古法，不切世事，则天下堪忧。韩非曰：“贤人不期修古，犯警常可，论世之事，因为之备。……今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”<span class="mark" title="《韩非子·五蠹》。"> 故而，当此乱世，在上者当行法、术、势，以御臣下，令国人以法为教，以吏为师，以斩首为勇，此之谓王资。昧于此者，诚取乱之道也。法家常常在本国事不受欢迎的，反倒建功他乡；因为君主行法、术、势，需求的就是臣下无有赖以对抗君主的根底。离开了故乡的游士，如流落浮萍，孤身一人，最为君主所喜；倘在本乡，则其常常成为君主顾忌的工具。对法家而言，“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫”<span