第四节 思想的自由奔流[第3页/共4页]
<span class="bold">2、史学的勃兴
楚国因为其地理地点而没法与夏商产生直接联络，以是它将其正统性向前追溯到回禄，乃至更早的颛顼，以此来否定夏和商的权威。楚王在春秋期间称王，并将先祖追尊为文王、武王，以对抗东周的至尊职位，自视为担当了周文王之德，该当奄有天下。
遍及精力的胚芽已经在这里开端孕育了，只待前提合适，它就会生长出来。这类生长意味着一种精力自发，但精力自发意味着起首要有一种自我与环境的扯破，以环境为他者而令自我认识闪现。对于周室及各封建诸侯来讲，承载着伦理意涵的宗法制、分封制、井田制，就是其保存环境，这类环境给了他们肯定的庄严与职位，同时也束缚着他们的行动鸿沟。封建的崩溃，带来了自我与环境的扯破。有识之士开端对此前“日用而不知”的统统停止深思，寻觅其遍及精力的根本，相互对峙合作的诸侯则为思惟的自在撑起了需求的内部空间。从史前历经数千年演变而逐步生长起来的“礼”，到了春秋末年、战国期间，终究进入了精力的自发，东亚大地进入轴心期间。深思的大门一旦开启，精力的自在奔腾则不成遏抑，百家争鸣的期间呈现了各种思惟的合作，此中儒家、法家和道家的影响向下贯透千载。
许倬云先生以为，殷商是个大邑，能够压抑周边诸方国，但殷商的神，始终不脱宗族神、部落神的脾气；周人作为小邦而成大国，便必须寻觅到超出部族范围的至高权威，即天，周的王权也需从命于天命。以是，周人的天下是个“天下”而非“大邑”，周人的政治权力被铸成一个文明的共同体，中国今后不再是多少文明体系合作的场合，而闪现为同一的中原文明之天下。<span class="mark" title="拜见许倬云《西周史》（增订本），糊口·读书·新知三联书店，1994年，第315—316页。">
魏国则在将其所处的中原一带称为“夏”，其以担当自晋国质料而撰成的史乘《竹书编年》，顺着诸夏的“大夫以下克上—成为诸侯—终究称王”的汗青生长而展开。这类叙事一方面为本身下克上，拔除晋君之举正名；一方面又让本身既能够上承周之权威，又可否定实际的周王室，担当与反动并存于其叙事当中。
儒家法家皆出自中原，要解答的是一样的题目：一者复古以图开新，钟于传统，一者非古以图开新，钟于人意，然其以古为坐标则大略相类。来自荆蛮楚地的道家，无此一坐标拘束，反倒令得思路获得更大开张。其设想奇诡云谲，其视世通透萧洒，其为己超脱俊飒。道家中有人悟通古今之玄，勘透六合之道；也有人巴望着“清闲游”，不拘人间，一任天然。中原慨叹礼崩乐坏，盖因人间有礼乐；倘若能够丢弃礼俗，“复归于婴儿”，则民风自淳，天下自安，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”<