第四节 共产主义对民族主义的超越[第1页/共32页]
对民族与地盘的本质性关联的夸大，促使斯大林提出了民族自决的理念，辨别于奥匈帝国的社会民主主义者鲍威尔所主张的民族文明自治。<span class="mark" title="关于鲍威尔的民族文明自治实际，拜见［奥］奥托·鲍威尔《民族题目和社会民主党》，载中共中心马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局质料室编《鲍威尔谈吐》，糊口·读书·新知三联书店，1978年。">斯大林提出：“工人所体贴的是使本身统统的同道完整汇分解一支同一的跨民族的雄师，使他们敏捷地完整地摆脱资产阶层的精力束缚，使任何一个民族的兄弟们的精力量力都能获得充分的和自在的生长。是以，工人现在反对、将来还要反对从最奇妙的到最卤莽的各种百般的民族压迫政策，一样要反对各种百般的教唆政策。是以，各国社会民主党主张民族自决权。”<span class="mark" title="［苏］斯大林：《马克思主义和民族题目》，载《斯大林选集》上卷，第73—74页。">
<span class="bold">1、斯大林的民族实际与国体建构
民族、国度的理念是用“天然”（传统、血缘——nation）来统摄“创世”（立国——state），用“民族”来定义“国度”。如果要对峙实际的一贯性，则布尔什维克不能在中亚建立民族国度，因为遵循斯大林的民族实际的定义，本地远未进入本钱主义经济阶段，还没有“民族”。情势所需，布尔什维克干脆反其道而行之，通过土改，“反对大地盘占有制、农奴制和独裁独裁的可汗和埃米尔轨制，实施‘要反对的不是本钱，而是中世纪的残存’的任务”<span class="mark" title="［苏］苏联科学院汗青研讨所：《苏联民族—国度扶植史》上卷，赵常庆、鲁爱珍、邢万金、简隆德译，商务印书馆，1997年，第237页。">。以这类体例把中亚的土著人群拔高，使其从封建阶段直接进入本钱主义阶段，并向社会主义过渡，这既能够使中亚有了构成斯大林意义上的“民族”的能够性，又能够表现社会主义超越式生长的优胜性。
回顾汗青，会发明新中国的两次身份定夺是通过两场战役完成的；这两场战役的产生地都是陆地与陆地的过渡地带，彼时是全部国际次序的关键地点。中国作为国际次序当中的陆海中介性力量，在这两场战役的地缘空间格式当中也模糊闪现出来。而两次身份定夺，看似相反，实际上能够视作同必然夺的两个阶段。作为非陆非海、亦陆亦海的中介性力量，中国需求先以大陆帝国的体例来凝集本身，担当当代帝国的遗产，然后投入陆地次序，才不至于形成近似晚清民国期间的二元飞地经济，以及扯破本身。此步调不能走反，也不能省略，不然难以安设国度的次序。是以，中国的身份定夺应当是在一段连绵的“汗青时候”中完成，不似普通国度能够通过非连绵的“汗青时候”而完成。