第三节 民族主义的外与内[第1页/共24页]
在古典帝国的视野下，天下次序起首不是政治次序，而是文明次序。帝国事文明之品德抱负的世俗担纲者，其眼中的天下次序闪现为中间—边陲—蛮荒的差序格式。帝国中间区是文明的至高点，边陲既是一个地理观点，更是一个文明观点，恰是通过边陲，文明从帝国中间不竭向外扩大，传播向蛮荒之地，边陲是文明向外扩大的前沿。在这类差序格式下，诸地区的品级凹凸是从中间向蛮荒逐层递加的。但是，边陲的职位固然比中间要低，却并不会使得边陲的庄严被剥夺。相反，在团体的次序布局中，每个部分都起着各不不异、相互没法替代的服从，都不成或缺，其各自的庄严都来自这类不成或缺性。品级差别所带来的不是庄严的辨别，而是任务的辨别。<span class="mark" title="美国粹者洛夫乔伊对如许一种差序格式下的整全性伦理次序，曾经做过非常出色的看法史梳理。拜见[美]阿瑟·O.洛夫乔伊《存在巨链：对一个看法的汗青的研讨》，张传友、高秉江译，商务印书馆，2015年。">在这类环境下，只要帝国中间肯承认边陲应有的庄严，边陲是能够接管本身相对于中间的次等职位的。在古典帝国的视野下，个别的意义与代价也必须在超脱任何个别（包含君主在内）的团体次序当中才气获得体认，团体次序是天下的底子意义框架，是思虑政治合法性的解缆点。
日本的全面入侵，让百姓当局与各种处所气力派以及分歧党派的冲突，都被民族冲突所超出。蒋介石在《庐山抗战宣言》中铿锵有力地说道：“如果战端一开，那就是地无分南北，年无分老幼，不管何人，皆有守土抗战之任务，皆应抱定捐躯统统之决计。”一种遍及均质的群众及其所处的政治空间，在以日本作为绝对他者的前提下，获得了自发的表达。同时，这类自发又与过往的汗青时候有着一种生命性的勾连。“我们当然是一个弱国，但不能不保持我们民族的生命，不能不负起祖宗先民所遗留给我们汗青上的任务，以是到了必不得已时，我们不能不该战。至于战役既开以后，则因为我们是弱国，再没有让步的机遇，如果放弃尺寸地盘与主权，便是中华民族的千古罪人！当时便只要拼民族的生命，求我们最后的胜利。”时候、空间、精力的三位一体，构成了民族主义的全面表达。
<span class="bold">1.盎格鲁、撒克逊国度的影响
百姓当局超出汉族之上的国族视野翻开了，其政治实际对于后代也有首要开导。此一国族视野进一步翻开了一个超出于中原的内亚视角，它需求有一个更大的对于欧亚大陆次序乃至天下次序的设想力，其翻开的视野才气转化为一种婚配得上中国的体量格式的次序安排，构成对于东南陆地次序与西北大陆次序的整合性次序。设想得是否靠谱是另一个题目，起首是设想的格式不能自我设限。但是，百姓当局对民族主义（即便是中华民族主义）的对峙，让它难以获得充足大的格式。在日本的压力下，百姓当局被动地翻开了内亚视角；但日本的压力也让百姓当局丧失了更泛博的天下性视野。如许一种冲突性的结果，构成了百姓当局整合国度方面的一个隐忧。