第六节 西南[第1页/共5页]
雪域山脉向东向南的延长，构成一系列连绵的高山，高山之间是无数的河道，此中有一些属亚洲最大的河道之列；这些山和谷的海拔都远高于中原地带，但较着低于雪域。这片地区覆盖了明天云南、贵州、广西的西部和北部以及部分四川地区，也就是凡是所说的西南地区，从地理空间上能够视作“赞米亚”<span class="mark" title="“赞米亚”地区，是从美国人类学家斯科特的著作中援引来的观点，它在藏缅语系中表示“遥远的山地人”。赞米亚地区高出了越、柬、老、泰、缅等东南亚几国，并且包含了中、印、孟加拉几国的一些遥远地区。这一地带漫衍在海拔两三百米到四千米的山地上，几近从统统方面看都是遥远的地区，阔别人丁中间，阔别经济中间，高出在八个民族国度和诸多宗教传统及宇宙观的连络带上。拜见［美］詹姆士·斯科特《回避统治的艺术：东南亚高地的无当局主义汗青》，王晓毅译，糊口·读书·新知三联书店，2016年，第18页。">地区的一部分。高山大川导致了赞米亚地区地理空间的极度破裂性，也带来一系列政治与社会特性。
西南地区大山林立，其地质活动过程当中构成了丰富的矿藏。对于帝国当局来讲，特别有兴趣的是本地储藏的可用于铸币的各种金属。从元朝中期开端，云南的银产量便冠于天下，直到清前期；明朝，云南的铜矿又生长起来；清朝，云南铜矿和贵州铅矿构成大范围开辟，向本地大范围运输。由此，帝国当局便有了对西南地区停止直接统治的需求，在雍正朝开端了大范围的“改土归流”。大量汉报酬了开矿而向滇、黔地区移民，为帝国在本地设置流官时所需的税收财务奠定了开端根本。
以川西北羌族地区为例，到了民国期间，本地的自我认同闪现为：住在河道下流的人，自视为汉人，将上游的人骂作“蛮子”；而他们本身又会被更下流的人视作“蛮子”。<span class="mark" title="拜见王明珂《中原边沿：汗青影象与族群认同》第十二章《一个中原边沿的持续与变迁》，社会科学文献出版社，2006年。"> 在汉人本身的汗青论述当中，所构成的对于汉与羌的界别认识，则伴跟着汉人节制地区的不竭拓展而不竭窜改。汉人的自我认识，也在与西南族群的互构过程中产生着窜改。温春来的研讨进一步发明，如许一种汉化的过程，土著精英所窜改的能够更多是文明认同，而非族群认同，他们在很多场合宣称或者假装出汉人的身份，但在内心深处仍然有着土著的认同，他们所认同的是帝国王朝及其所承认的礼俗与正统儒家思惟，而非认同于汉人的身份。<span class="mark" title="温春来：《从“异域”到“旧疆”：宋至清贵州西北部地区的轨制、开辟与认同》，第309页。"> 这意味着文明认同与身份认同的分离。东亚方向的日本、越南等国，在近代初期也连续呈现这类分离。<span class="mark" title="可拜见本书第四章第三节的相干会商。">从中能够透视出儒家文明与儒家帝国的传播极限。在边沿地区方能够看出，这两种极限有着相称的不重合性，这是非常值得玩味的。