第二节 帝国的中兴与终结[第2页/共28页]

真正的海权帝国能够说是到近代才呈现的，因为远洋帆海技术是近代的事情；当代的帝国赋性上都是陆权帝国，都是寻求对于地盘的占据。而近代的陆权帝国与当代的陆权帝国也有很大不同，不同不是在对于地盘的渴求上——它们都渴求着对更多地盘的占有——而是表现在技术进步所带来的各种才气的差别上。当代的陆权帝国因为军事技术和统治技术的掉队，使得帝国中心在相称程度上依靠于处所的志愿服向来实现统治，纯真依凭军事征服的本钱常常高到没法悠长承担；处所的从命志愿，凡是都是来自宗教看法和传统看法，如许，对传统的尊敬在当代帝国事统治的要术之一，处所的权力从而也遭到传统风俗的庇护。对于陆权帝国来讲，出于保存压力，它必须具有强大的陆军；到了近代，跟着军事技术和统治技术的进步，这个强大的陆军能够将帝国中心的意志贯彻到遥远处所去，对于传统的置换便已在技术上成为能够。

西南地区作为中国汗青当中的一条支线，是儒家传播极限的一个现成例证。前文曾述及，<span class="mark" title="拜见本书第一章第六节。"> 西南因山川隔绝，官僚难及，曾作为回避帝国统治之人群的首要去处；又因有水路与山谷畅达，而在近代由印度支那方向得民风之先。到了清末民初的时候，西南仿佛成为西方文明在华传播的重镇。英国循道宗布羽士柏格理在黔西南大山深处石门槛地区的一系列古迹般的作为，是这类传播过程最为凸起的例证之一。

这两种次序原则并不是持续状况，没法光滑地从一种过渡到另一种，而是需求一些新的精力要素和构造资本的激起。这就为20世纪的诸多反动埋下了伏笔。

对于多数国人而言，在1915年过世、号称“苗王”的柏格理，在明天已是个泯没无闻的名字。柏格理出世于1864年，1887年放弃了英国公事员的职位，作为循道会的布羽士来到中国。艰苦地事情了十几年以后，柏格理布道的效果仍未达其初志。直到1904年，因为一个偶尔的机遇，他来到了极其闭塞、贫困的贵州威宁石门槛。柏格理在这个苗族聚居区学会了苗语，穿戴苗服，在卑劣的环境下与苗民同吃同住，很快博得了苗民发自心底的信赖。1905年，柏格理在几个通英语的苗民帮部下为苗族创制了笔墨（明天被称为柏格理老苗文），笔墨中既有拉丁字母，也有柏格理从本地人衣服上绣的斑纹中汇集来的图形，将这多少世纪以来已渗入苗人潜认识当中、包含着文明隐喻的图案转化为苗人进入当代知识的入口。

从土耳其直到东亚大陆，这庞大地区仿佛是三明治当中的夹心层，遭到两个方向的压力。在这两个方向上，当代那种“压迫财产-供应庇护”的共生干系也开端闪现出来。就中国来讲，在北方，18世纪前期到19世纪中期之间，中俄两国主如果通过恰克图停止贸易，这使得西伯利亚的经济获得生长，并促进了托木斯克、托博尔斯克、伊尔库茨克等一系列都会的鼓起；这类种生长反过来又使俄国在西伯利亚的扩大在财务和军政两个层面上变得可持续。英国在鸦片战役之前则以东印度公司为中介，在东南本地与中国停止贸易，通过中—印—英的三角贸易，使得东印度公司在印度的扩大行动得以持续下去；这反过来又使得英国在欧洲的争霸行动有了可供汲取的外洋资本，促进了大英帝国的崛起。直到19世纪中期之前，东西方的力量差异还不较着，前述的共生干系还表示为一种较为战役的经济干系。