第8章 (8)[第2页/共5页]

汝亦如是　以法合喻如上所辨一客去主留责滞缘想二。一约法喻顺推有体三。一法

比方有客。投止旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主　此明缘心随境来往。至心湛然常住。以客喻妄。以主喻真　三合

离诸法缘无别离性。则汝心性各有所还。云何为主　至心如主。妄图如客。客有来去。主无挪动。若离法缘无别离性。显汝心性随尘各还。是则为客。云何名主　二示见性无还二。一阿难承前叙难

阿难言。如来竖臂兜罗绵手上指于空。则名为正　竖手为倒。却觉得正。以不顺身故。此为倒阿难不辨真妄。执妄失真。故如来责倒置行事。既了妄本无体。合知真自寂然。遂许仇家动之见观河之性便是性真。无别真也。庆喜依前不了。将谓妄外有真。遂不甘我为倒置之人。王是无生之性。阿难既陈诤问。如来就事以验。逆顺之境不辨。倒置之情难脱。下文即破　二竖臂以示比出倒见

岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何故故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故　身教属有为。无记故暗。真谛属有为。性善故明。能喻可解　二合

王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众。主动欢乐得未曾有　叙其浅悟。但云舍生趣生。鞠彼深意。必知灭元不灭。随宜领解。主伴随致。未即显言也　二正对阿难破其常见二。一阿难乘违发问

随汝谛观。汝身佛身称倒置者。名字那边。号为倒置　随者犹任从也。任汝心中谛打量看。佛如果倒。汝名佛身那边是倒。汝如果倒。汝名本身那边名倒。此则令其识倒置处也。名（去声）字犹詺目也。前人于此作泯相解。遂令下经正辨倒置血脉不贯。便成孤起。既绝正倒。如来何故却说倒置。学者请详。无见荣古　二叙其罔知

佛告阿难。若人间人以此为倒。即人间人将何为正　若以垂手为倒。复将何者为正　四释

佛告阿难。且汝见我。见夺目元　且者权宜之辞。权指阿难能见之心。为明元也

不知色身外洎江山虚空大地咸是妙明至心中物　根身种子属内。缘而执受。江山大地属外。但缘非执受。此之三境皆是赖耶相分。又此空界从迷妄生。识所变故。能变之识满是无明。迷真而起。亦无自体。能变所变皆是镜心所现影象。故前文云。汝身汝心皆是至心中所现物。不知此理。却执我心在色身内。故此结示　二约喻结指倒相

如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指觉得月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何故故。以所标指为明月故　指喻能诠身教。月喻所诠真谛。若欲见月。须亡指以观之。若欲见性。须亡言而体之。不能亡言岂能见性。不能遗指岂识月轮。圆觉云。修多罗教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。统统如来各种言说开示菩萨亦复如是。指月俱迷。诠旨两失。在文可见　二明暗俱失

而犹引彼末伽梨等。都言此身故后全灭　斥彼置疑也。末伽梨是字。母名俱奢梨。此指与匿王所引异者。俱是外道趣尔指也。色身变异可说无常。见性不迁理非断灭　四信悟续生