第5章 (5)[第2页/共4页]

相有则在。云何无著　结前非也。相如故意。则名为着。云何妄立不着义耶　二结

蒙佛慈爱。虽今削发。犹恃憍怜。以是多闻未得无漏　见惑虽除。俱生全在。至下方得第二果故

是故应知。当在中间。无有是处　七破无著二。一引经建立

若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体自不能成　破一也。心体若一。四周咸同。一支受触。四应俱觉。设许俱觉。失本触处。故云无在。若觉元所触处。一体之义岂存

佛告阿难。汝言觉知别离心性俱无在者。人间虚空水陆飞翔诸所物像。名为统统。汝不著者。为在为无　汝言统统无著。统统不出水陆空行。即汝无著之心。决定于彼统统法上。为在不在。期近着也。若在不在。二俱有过。以下破之　二展转推破三。一不在同无破

佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光亮拳耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳耀　当犹对也。汝目明显。故云可见。又汝眼实可见我拳相。意欲推心。且许其眼。眼便可见。何者是心。研核至穷。妄图须显　二正陈妄体

佛言。咄阿难。此非汝心。阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心。当名多么　世尊现相以呵叱。过之深也。阿难惊起以避座。执之重也。情之主宰皆谓我心。今被顿呵。孰不惊诧咄呵声。矍（居缚反）逸起貌　四克示非真

佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将目睹　举拳初问便言耀我心目。再审谁见。又却独不言心。意引推征明露妄图。师资善巧。共破执情。善哉大权。悬知本日　四别推心见

佛言。汝心若在根尘当中。此之心体。为复兼二。为不兼二　以此为中。为复兼带根尘二法。为不尔耶　二别破二。一破兼二。一若兼成杂破

阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言。心不在内亦不在外（引教文也）如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义　合教理。也不相知者。合云外又相知。恐文误耳

如是十方微尘国土。一时开现　六情妄隔。国土殊形。妄执既融。十方开现

若遍体者。同前所挃　破遍也。挃一支时四支应觉。故云同前

二者无始菩提涅槃元清净体　标指也。菩提智果。涅槃断果。二果本具。故云无始。所依之性。本来不与妄染呼应。故云元清净体。何者是耶下云

阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为光亮拳。耀我心目　佛手金光。耀我心目。此即心目俱见　三再审谁缘

非无即相　指次过也。非无有体也。体若必有。即在统统。故云即相

阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体　一多心体也。遍局身材也。余文可知　二别破二。一一体多体义失

云何二种。阿难。一者无始存亡底子　标指也

阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出世死　奢摩他即出世死到涅槃之门路也

偏袒右肩　袒肉袒也。致敬之极。西方俗仪。见王者。必肉袒示非敢有犯。佛教亦随此用。然此以表将荷大法之重担耳