第41章 (41)[第3页/共5页]

恋此尘劳。如何令汝摧裂其处　如文　二正为留难

当处禅那憬悟无惑。则彼魔事。无法汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留扰乱禅定　初二句劝依本修治聪明察看也。则彼下显魔不得便。一人发真。天下消殒。今入三昧宁不动魔。苟能深切禅定唯观实相。魔界佛界一如无二。存亡涅槃江山大地。皆即狂劳虚妄华相。故云如何敢留扰乱禅定　二反显

当知虚空生汝心内。如同片云点太清里。况诸天下在虚空耶　此结指也。前文云。空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生。下文云。乃至虚空皆因妄图之所安立。故云况此天下在虚空耶　二悟真妄除

此名服从抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷久自消歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无穷。失于正受。当从沦坠　此结判也。心光忽现内抑过分忧悲种发。非为圣证。取即引魔。他皆仿此　二勇志齐圣

又以此心表里精研。当时灵魂意志精力。除执受身。余皆涉入互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相聚散。成绩善种暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　初至宾主者。明境发所由也。主肝曰魂。主肺曰魄。主脾为意。主肾为志。主心为精力。根身种子皆为第八所执受故。放心精究。表里唯空。遂令五内主神无所凭借。流出于外迭相互依。故云互为宾主。忽于下四句正明发相。此则先所修习闻慧种子。定力所激。禅中产生。遂寄神魂现于说法也。此名下结判邪正。聚散即宾主也。或离心主而宾于肝等。余如文　四华台踞佛

若魇咎歇。其心离身返观其面。去住自在无复留碍。名受阴尽。是人则能超出见浊。观其所由。虚明妄图觉得其本　其心离身者。以客邪不触心。于根门得安闲也。不为魇咎之所留碍。故能返照自面。此显见闻有效也。去住下二句明手足得用也。此上皆约喻显。若约法者。受阴尽故心亡领纳。既无能领之受。即无所领之法。心法既亡。安闲宜矣。超见浊者。以根身恰是见浊之体。见闻觉知拥令留碍。水火风土旋令觉知。斯则执受相仍便成根质。受妄领纳执觉得己。以见是推求执取为义。由受领前境。取着随生。受阴既亡即超见浊。觉明之心虚通领纳。故云虚明妄图　二正明现境十。一见物生悲

如明目人处大阴暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇　正显未尽色阴也。心入正定如明目人。未破色阴如大阴暗。精性妙净放心显也。心未发光慧未生也区宇寰区此。如王所统有诸国土。故云区。辨别也。皆一天所覆。故云宇。宇犹覆也。今色阴二字。即同区宇。同一阴覆色等别故。举此喻者。表在此中也　二明尽相

是故鬼神及诸天魔魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝　佥皆也。余如文　二辨降伏二。初顺明二。初引喻广明

又以此心精研妙明。察看不断。抑按降伏。制止超出于时俄然十方虚空成七宝色或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　定功研妙。察看逾深。制止既过。宝色分现。本为制止别离。今由过分异境却生。与心相违。难道魔事。不起取心。天然消歇。如前文云。不取不过幻。非幻尚不生。幻法云何立　六物见暗中