第41章 (41)[第3页/共5页]

当处禅那憬悟无惑。则彼魔事。无法汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留扰乱禅定　初二句劝依本修治聪明察看也。则彼下显魔不得便。一人发真。天下消殒。今入三昧宁不动魔。苟能深切禅定唯观实相。魔界佛界一如无二。存亡涅槃江山大地。皆即狂劳虚妄华相。故云如何敢留扰乱禅定　二反显

又以此心圆入虚融。四体俄然同于草木。火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉如同削木。此名尘并排四大性一贯入纯。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　圆遍也。入观达也。以此放心。遍了统统。己身他物无不虚寂。此即心融思寂执受不可。四大五尘俄然排并。既无能执。割截如空。念想一纯暂得如是八遍观诸界

汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通淴。当处湛然　此显悟也。饰亦修也。淴合也。一法界心生佛同体。佛究竟证。菩萨罗汉亦已分证。今三昧者同彼所证。融会一体。妄处全觉。故云当处湛然

凡夫暗淡。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽　此料拣也。魔与诸天皆修禅定。故得五通。凡夫烦恼一未曾伏。故云暗淡。彼诸魔王。欲界之主。统此国土觉得所居。总摄有情觉得公众。故得道者。必出魔界。共感国土必倾摇耳　二反显

若目明朗。十方敞开。无复幽黯。名色阴尽　正明也。前已目明。今复暗破。故无幽黯。色既质碍。障隔不通。故成阴暗。今定慧发明。破其阴覆。洞然较着。故云阴尽

是故鬼神及诸天魔魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝　佥皆也。余如文　二辨降伏二。初顺明二。初引喻广明

又以此心研讨澄彻精光稳定。忽于夜合。在暗室内。见各种物不殊白天。而暗室物亦不除灭。此名心精密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　定中研讨心光澄静。由澄静故。俄然发见。暗中见物物是实境。故不随定出入有无。故云亦不除灭心精密澄者。观心微精密尔澄静。精光既定暗境不隐。故夜见物。悟则无咎　七伤体无知

是人则能超出劫浊。观其所由。坚毅妄图觉得其本　结益也。超劫浊者。以劫浊是色阴之体。最后一念能所才立。便是空见不分。名为劫浊。从无忽有。有即色也。今破色阴。是故超出。坚毅妄图者。觉明坚执。质碍便成为色之体。故云坚毅。问色阴粗显。观中先破劫浊最细。何得却超。答以起时无前后。故破时兼粗细。文不累书。故见生起有次第耳。又色阴属现相。现相是本识。今色阴破即现相破。现相破即动本识。本识难道劫浊。故得超也。信哉初心便有破无明分耳　二正明现境十。一身能出碍