第41章 (41)[第2页/共5页]

如明目人处大阴暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇　正显未尽色阴也。心入正定如明目人。未破色阴如大阴暗。精性妙净放心显也。心未发光慧未生也区宇寰区此。如王所统有诸国土。故云区。辨别也。皆一天所覆。故云宇。宇犹覆也。今色阴二字。即同区宇。同一阴覆色等别故。举此喻者。表在此中也　二明尽相

长水沙门子璇集

又以此心研讨深远。忽于中夜。遥见远方贩子街巷亲族家属。或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　识心通灵因定功发。飞出隔见。远近皆然。逼极之功。非因妙证　十师体变移

又以此心表里精研。当时灵魂意志精力。除执受身。余皆涉入互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相聚散。成绩善种暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　初至宾主者。明境发所由也。主肝曰魂。主肺曰魄。主脾为意。主肾为志。主心为精力。根身种子皆为第八所执受故。放心精究。表里唯空。遂令五内主神无所凭借。流出于外迭相互依。故云互为宾主。忽于下四句正明发相。此则先所修习闻慧种子。定力所激。禅中产生。遂寄神魂现于说法也。此名下结判邪正。聚散即宾主也。或离心主而宾于肝等。余如文　四华台踞佛

阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之间身能出碍。此名夺目流溢前境。斯但服从暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　于三昧中。精究研穷妙明元体。无色阴相。由斯研讨。深观此理。故得四大不订交叉。斯须之际身能出障。犹行虚空。斯则心不主形。四大亡质。观心无碍流溢前尘。服从暂然。非是圣证。苟知此是禅者功力。则无有失。故云善境。若总拨为魔。则抑善服从。若言即圣。又未断惑。故令善识而无弃取。下皆仿此　二体拾蛲蛔

若目明朗。十方敞开。无复幽黯。名色阴尽　正明也。前已目明。今复暗破。故无幽黯。色既质碍。障隔不通。故成阴暗。今定慧发明。破其阴覆。洞然较着。故云阴尽

又以此心成绩清净净心功极。忽见大地十方江山皆成佛国。具足七宝。光亮遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿富丽。下见地狱。上观天宫。得无停滞。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　厌秽忻净积想所凝。圆定功深感斯妙境耳　九他方夜睹

阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人俄然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名夺目流溢形体。斯但精行暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪　蛲蛔腹中虫也。观心夺目。内融身材。内之四大因观而变。遂能体内拾出蛲蛔故无伤毁。此境现前。不生弃取即为善境。不尔受邪　三密义闻空

阿难当知。汝坐道场销落诸念。其念若尽。则诸离念统统夺目。动静不移。忆忘如一　示入正定之便利也。此如前文以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。即此文云消落诸念等。圆觉亦云于统统时不起妄念也。别离不起。故云念尽。离念夺目者。即前文云。得元明觉无生灭性为因地心也。动静下释离念行相也。入逃亡所。境不能随。故云动静不移。由澄诸念。别离稍寂。故云忆忘如一。起信即云止统统境地相。今经即云消落诸念。能所二缘。经论互举耳