第34章 (34)[第3页/共5页]

心肠涉知。俱得了然。游履十方得无留碍。名修行住　法界心肠即前一心。妙行能涉。妙智能知。明智行三安闲圆融。不以二边之所住着。名无留碍。此真修行。名修行住　四生贵住

阿难。是善男人。欲爱干枯　持戒清净。阔别贪淫。故名初干。即断烦恼障也。干义有二。一欲尽故曰干。二但慧故曰干。今即初义根境不偶　由三昧力。返流全一。破所知也

如是乃至畴昔将来无数劫中。捐躯受身统统风俗。皆现在前。是善男人。皆能忆念得无忘记。名念心住　妄图若存。阴界为碍。忘失烦恼随此而生。今既妄灭阴消。过未如一。无远无近所经未经一念现前。此即畴昔宿命将来天眼明记不失。故名为念　三精进心

执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名放心住　智照凝明无动无乱。照而常寂。湛然不动。故曰放心　六不退心

妙信常住。统统妄图灭尽无余。中道钝真。名信心住　以中道智。证法界一体三宝。于实德能。深忍乐欲。冥合常住清净妙心。名为妙信。此信即理。亦名常住。统统妄图灭无余者。即断所知。无明住地一断遍断。始因迷觉成不觉。今既圆妙智发。翻不觉成觉。故云统统灭尽无余。中道纯真者。妙智决定。不偏不邪。是佛正因。不杂伪妄。故云纯真。以不住法即住此中。故名为住。经中多说地住二位是发真处。今于干慧信位立之。表是证真非是似解耳　二念心

阿难。是善男人。以真便利发此十心。心精发晖。十用涉入圆成一心。名发心住　便利空也。十心假也。一心中也。圆融妙慧名真便利。由此妙慧发前十信。以此十心本是一性所具功德。由妙慧发。令一一心皆具十心。十用无碍。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今于此藏开辟闪现。以不住法即住此中。名发心住　二治地住

构成出胎。亲为佛子。名法王子住　十身具足。故曰构成。出因显果。故云出胎。堪任继嗣绍隆佛法。名法王子　十灌顶住

住戒安闲。能游十方。所去随愿。名愿心住　戒根圆净。过累不拘。故云安闲。以此为足游履十界。妙用现前随欲好处。故名愿心　三十住十。一发心住

先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起　比丘四重。尼复加四。谓触八覆随。故云八弃。梵云波罗夷。此云弃。谓犯此者。永弃佛法边外。如同死尸大海不受。故名为弃。入大乘道而先学小者。十轮经说。若不先学小乘。即学大乘。无有是处。乃至云。有力饮河池。讵能吞大海。是故统统菩萨。皆先学三乘。唯不究竟证于小耳　二明好处二。一远多过累

表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成摆设灌顶。名灌顶住　行愿内充。慈悲外发。德相渐成。化物功着。故云表以成人。于十方界。次补佛处。堪任付嘱。传法利生。故如国王委政太子摆设灌顶也。问准华严经。初住菩萨即能成佛教养众生。何故至第十住方名摆设灌顶表成佛耶。答圆融之教。二经颇同。以行布不碍圆融故。华严初住便能成佛。圆融不碍行布故。今十住方列灌顶。故彼经云。菩萨住处泛博与虚空等。又云。初发心时便成正觉。了达诸法实在之相。统统闻法不由他悟。具修十种智力。究竟离虚妄。无染如虚空。清净妙法身。湛然应统统。亦同大品云。从初发心时。即坐道场。转法轮。度众生。当知此菩萨为如佛。今经云十用涉入圆成一心。又云。十身灵相一时具足。此上皆明一名具诸位。即行布不碍圆融也。又华严明第十地菩萨。方论受职。此经第十住明摆设灌顶。即圆融不碍行布也。圆融即横论。行布即竖说。二无停滞。二经颇同。故无疑也。言摆设灌顶者。华严经云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受大智职菩萨。彼明第十处所是受职。今此十住既名灌顶。故说受职。彼约究竟。此约分得。又无生忍中。一名具诸位。故得互说　四十行位十。一欢乐行